ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВ
ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ПЛАН

1. Эпоха ранней Древности (конец IV тыс. до н.э. – конец II тыс. до н.э.):
а) Египет;
б) Шумеро-Аккадский период;
в) Ассирия и Вавилон (во ІІ тыс. до н.э.);
г) Первые цивилизации на территории Индии и Китая.
2. Эпоха расцвета Древних государств (II тыс. до н.э. – конец I тыс. до н.э.):
а) Ассирия;
б) Израиль и Иудея;
в) Персидская держава Ахеменидов;
г) Парфия;
д) Индия;
е) Китай.
3. Эпоха поздней Древности (первая половина I тыс. н.э.).
а) Китай;
б) Сасанидская держава;
в) Индия.
4. Вклад культуры народов Древности в мировую цивилизацию.

Новый этап в истории человечества начинается в конце IV тыс. до н.э. – появляются первые цивилизации

Важнейшей характерной чертой новой ступени развития стало создание
древнейших государств.
История государств с конца IV тыс. до н.э. - до середины I тыс. н.э. которые
возникли на территории от Средиземного моря до Тихого океана,
называется ИСТОРИЕЙ ДРЕВНЕГО МИРА.
3 этапа в истории стран Древнего мира:
1. Эпоха ранней Древности
(конец IV тыс. до н.э. – конец II тыс. до н.э.);
2. Эпоха расцвета древних государств конец
(II тыс. до н.э. – конец I тыс. до н.э.);
3. Эпоха поздней Древности
(первая половина I тыс. н.э.).
В истории древних государств выделяются
2 специфических варианта развития.
1) Древневосточный;
2) Античный (Греция, Рим).

ЭПОХА РАННЕЙ ДРЕВНОСТИ ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ СТРАН (КОНЕЦ IV – КОНЕЦ II ТЫС. ДО Н.Э.)

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА:
Хронологические
рубежи
периода
Древности практически совпадают с веком
– главным материалом для изготовления
труда;
ранней
бронзы
орудий
Первые государства появились в долинах рек Нила, Тигра,
Евфрата, где возможно было создать оросительные
(ирригационные) системы – основу поливного земледелия.
В долинах этих рек люди гораздо меньше зависели от
природных условий и получали стабильные урожаи;
Важнейшей
функцией первых государств стало
строительство ирригационных комплексов, что требовало
совместной работы большого числа людей, ее четкой
организации;

В III тыс. до н.э. основной экономической единицей стали крупные
царские хозяйства;
В экономике господствовал натуральный тип производства;
Торговые
отношения развивались в рамках изолированных
регионов (Египта, Месопотамии, Индии) и существовали в виде
обмена;
Начало
процесса
формирования
патриархального
типа
рабовладельческих отношений (в отличии от античных государств,
где существовало классическое рабство).
ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПАТРИАРХАЛЬНОГО РАБСТВА:
возникло в условиях натурального хозяйства, когда продукция
производилась для собственного потребления, поэтому не было
необходимости в высокой степени эксплуатации;
Рабы не были основными производителями материальных благ (как
в античных государствах), т.к. основную работу в ведущей отрасли
экономики – сельском хозяйстве - выполняли крестьяне-общинники;
Раб являлся как бы «младшим», неполноправным членом большой
семьи, работал вместе с хозяевами, которые, хоть и считали его
собственностью, еще не видели в нем просто живое орудие труда,
признавали за ним отдельные права человеческой личности;
В неволю попадали не только военнопленные – чужаки, но и
соплеменники, оказавшиеся в долговой кабале (это не присуще
классическому рабству);

Во всех государствах Древнего Востока (кроме Египта)
существовало 2 сектора экономики, связанных с
видами собственности на землю:
1. Общинный сектор экономики, где собственность на
землю принадлежала территориальным общинам, а
движимое имущество являлось частной собственностью
общинников,
которые
обрабатывали
выделенные
общиной наделы земли;
2. Государственный сектор экономики, в который
входили земли, принадлежавшие государству в лице
царя, а также земли, пожалованные храмам. Землю
обрабатывали формально свободные, но бесправные
«царские люди».
Таким образом, в государственном и общинном
секторе в качестве вспомогательного труда использовался
труд рабов (патриархальный тип рабовладельческих
отношений).

Изменения в экономике древневосточных государств во II тыс. до н.э.

некоторое усовершенствование орудий труда;
прогресс в ремесле и отчасти в сельском хозяйстве;
рост товарности производства;
развитие ростовщичества;
увеличение долгового рабства;
государственные земли на разных условиях начали предоставляться
частным лицам;
устанавливаются экономические, политические и культурные
контакты между различными областями Ближнего Востока,
оформляются международные торговые пути, растет число торговых
поселений на территории других государств;
обостряется борьба за преобладание на торговых путях, растет
число войн.
На рубеже III и II тыс. до н.э. наблюдалось активное движение
племен. На территорию Ирана пришли индийские и персидские
племена, в Индии долину Ганга начали осваивать индоарийские
племена.
В конце II – начале І тыс. до н.э. начался ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК. Культуру
железа на территорию древних государств принесли молодые
народы, («народы моря»), которые вторглись в Египет, Малую Азию
и Восточное Средиземноморье.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СФЕРА:

Первоначальной
формой государств были НОМЫ
(города-государства), которые объединяли земли
нескольких территориальных общин, а административным,
религиозным и культурным центром их являлся город.
Номы впервые возникали в Египте и Южной Месопотамии
в конце IV тыс. до н.э.
Со временем номы превратились в объединения речного
бассейна или объединились под властью наиболее
сильного нома, собирающего дань со слабых городовгосударств;
Характерной формой социально-политического устройства
государств в III - II тыс. до н.э. была ДЕСПОТИЯ, при
которой правитель обладал полнотой власти и считался
богом или потомком богов;
Правитель
опирался
в
управлении
страной
на
бюрократический аппарат, где существовали четкая
система рангов и субординация;
На все трудовое население государство налагало налоги и
государственные повинности – общественные работы.

ЭПОХА РАСЦВЕТА ДРЕВНИХ ГОСУДАРСТВ (конец II – конец I тыс. до н.э.)

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ
период возникновения мировых держав или империй,
которые по сравнению с государствами ранней древности
представляли более прочные объединения с центральным
управлением и единой внутренней политикой;
наибольшего развития достигла деспотия как форма
государственного устройства;
в мировых державах сельская территория постепенно
оказалась в составе государственного сектора, общинный
сектор экономики сохранялся в городах, где наряду с
центральной
властью
существовали
органы
самоуправления;
рабский труд стал преобладать в ремесленном
производстве городов;
в сельском хозяйстве традиционно были заняты
крестьяне-общинники,
хотя
труд
рабов
начал
использоваться гораздо шире, особенно государством;

Важнейшим
отличием
2-го
этапа
древности
в
экономической сфере является активное использование
железа и стали;
железные орудия труда повысили производительность
труда, что способствовало развитию сельского хозяйства,
ремесла, росту товарности производства и денежных
систем (в форме монет);
развитие международной торговли, в которую включились
Индия, Китай, Средняя Азия и юг Аравийского
полуострова;
следствием развития ТДО является возникновение в конце
этапа частной земельной собственности (наряду с
государственной и общинной), земля превратилась в
объект купли-продажи;
в экономике большинства стран начали преобладать
крупные частные хозяйства.

ЭПОХА ПОЗДНЕЙ ДРЕВНОСТИ (первая половина І тыс. н.э.)

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ
Все более важную роль начали играть племена и народы
периферии древних государств, у которых шел процесс
социального
расслоения
и
возникли
предпосылки
государственности;
В III-V вв. началось Великое переселение народов,
охватившее все окраины древних государств и ставшее
непосредственной причиной их крушения;
Наметились значительные сдвиги во всех сферах жизни:
- формировались новые социально-экономические отношения,
- ликвидированы городские свободы,
- процесс уравнивания различных групп трудящихся
(свободных,
неполноправных,
рабов)
до
положения
зависимых подданных,
- начало свертывания товарно-денежных отношений,
- центр экономической жизни из городов перемещается в
имения крупных землевладельцев, которые сосредоточили
экономическую, политическую, судебную власть.
Таким образом, в первые века новой эры происходило
формирование новых – феодальных отношений, ДРЕВНОСТЬ
УСТУПИЛА МЕСТО СРЕДНЕВЕКОВЬЮ.

Долгий период история Шумер была забыта.
Первые сведения о Месопотамии восходят к классикам древности -
историку Геродоту (V в. до н.э.) и географу Страбону (рубеж н.э.).
Широкомасштабные исследования начались в ХІХ в.
Главной целью в ХХ в. стало восстановление облика цивилизации
посредством раскопок городов и расшифровке аккадской клинописи.

Географическое положение, природные условия и население

«Месопотамия» («земля между
реками») расположена в долине
нижнего течения рек Тигра и
Евфрата.
Равнина в результате разлива рек
превращалась то в плодородную
почву (аллювиальный ил), то в
болото.
Лето длилось 6 месяцев (t + 52°С).
Недостатки
природных
условий:
отсутствие камня, дерева и металла.
Однако используя водные пути уже в IV тыс.
до н.э шумеры для покупки ресурсов
проложили торговые пути на Ближнем
Востоке (Турция, Египет, Сирия).

Роскошь шумерской земли породила в иудаизме, христианстве и исламе миф о рае на земле - Эдеме (место рождения человечества)

Как и почему стали возможны грандиозные изменения в цивилизации Шумера?
Историки утверждают, что великими воспитателями человечества являлись
исторические реки. Возникновение и эволюцию первобытных цивилизаций
должно усматривать не в природной среде, а в соотношении среды и
способности людей к кооперации и солидарности.

Вехи на пути к цивилизации. Возникновение шумерской цивилизации относится к второй половине IV тыс. до н. э.

Вехи на пути к цивилизации.
Возникновение шумерской цивилизации относится к
второй половине IV тыс. до н. э.
В то время, когда большинство
населения
Земли
ютилось
в
пещерах
и
грубых
хижинах,
занималось
охотой
и
собирательством,
в
Шумере
впервые в истории человечества
были осуществлены:
неолитическая революция;
создано прогрессивное эффективное
сельское
хозяйство,
которое
реализовывало
большие
ирригационные
проекты,
что
привело к появлению прибавочного
продукта и создало условия для обмена
излишками продукции;
развитые
ремесла
(гончарное,
кузнечное дело, ткачество).

Социальная организация шумеров

Граждане городов жили в
развивающемся обществе с четким
разделением на классы,
управляемые религиозной и
политической элитой.
Фундаментом государств была
бюрократия, которая выполняла
функции:
административной работы;
сбор налогов;
принятие судебных решений.
Самое древнее в мире право -
шумерское право, построенное на
принципе компенсации (плата
серебром заменяла физическое
наказание).
Шумеры создали первую в мире
регулярную армию в виде легкой
пехоты с луками и блестяще
маневренными колесницами.

Достижения шумеров в строительстве и искусстве

Возникновение
первых
в
мире городов (блестящий
город
Эриду,
священный
город Ниппур и самый
большой город древнего
мира Урук).
Строительство первого в мире
грандиозного инженерного
сооружения - зиккурат -
ступенчатая кирпичная
пирамида, на вершине которой
возвышался храм (высота
ассоциировалась с жильем
богов).
Глиняные кирпичи обжигали на
солнце и облицовывали
первой в мире мозаикой.
О высоком искусстве
художников говорят
замечательные работы из
камня, покрытые раковинами и
полудрагоценными камнями.

Опередив египтян на 300 лет, шумеры около 3300 г. до н.э. создали клинописную письменность с использованием пиктограмм - простые изображения п

Опередив египтян на 300 лет, шумеры около 3300 г. до н.э.
создали клинописную письменность с использованием
пиктограмм - простые изображения предметов окружающего
мира
Возникнув как средство учета товаров,
развитие письма привело к появлению
сложных
понятий,
выражающихся
сочетанием знаков (например, символом
приема пищи были голова и чаша).
Пиктограммы
становились
более
абстрактными, изображая вещи, идеи и
звуки.
Сложная
шумерская
письменность
состояла из 800 многозначных символов.
Ею владели только государственные особы и
жрецы (в наше время - 250 специалистов).
Важное место в системе занимала «эдубба»
- школа писцов, выпускники которой были
посвящены
в
секреты
управления
государством.

Достижения в области научных исследований

Известно 27 тыс. клинописных
табличек, на основе которых создан
18-томный
словарь
значений
клинописных символов (университет
Пенсильвании).
Они поведали, что
шумеры впервые создали:
медицинский
рецептурный
справочник;
библиотечный каталог;
декоративное садоводство;
положили
начало
регулярных
астрономических наблюдений и
создали древнейший календарь.
Однако в длинный список достижений Шумера входит и первый
пример неразумного обращения с природой. Земледельцев притягивали
богатые города, что привело к снижению продуктивности с/х угодий.

В древних Шумерах развивалось все более реалистичное искусство, а ранняя шумерская литература предвосхитила большую литературу классиче

В древних Шумерах развивалось все более реалистичное
искусство, а ранняя шумерская литература предвосхитила
большую литературу классической Греции и библейские истории
Весомым вкладом в мировую культуру
является древнейшая на земле
эпическая поэма
«Сказание о Гильгамеше» («все
видевшем»)
XVIII в. до н.э.
Герой поэмы, получеловек-полубог,
побеждая многочисленных врагов,
познает смысл жизни и радость бытия,
узнает (впервые в мире!) горечь потери
друга и неотвратимость смерти.
История культур Междуречья даёт пример
противоположного типа культурного
процесса: интенсивного взаимовлияния,
культурного наследования,
заимствований и преемственности.
Глиняная табличка с фрагментом
«Эпоса о Гильгамеше». Британский музей.

Развитая религиозная система шумеров

Многочисленный пантеон богов подтверждает, что все в Шумере - от
музыки, скульптуры до болезней, урожая и мудрости - работало от
божественной силы.
На вершине иерархии богов стояло 3 бога, которых украшали,
приносили им жертвы и устраивали ритуальные церемонии:
Ан - создатель небес;
Энлиль - создатель воздуха;
Энки - создатель вод.

Государственная организация цивилизации шумеров

І форма: система конфедерации самостоятельных
государств
Шумерский эпос так описывает свое происхождение:
«…вначале был город Эриду»;
первым городом-государством, объединившем
Шумеры, был Киш;
при правлении Гильгамеша власть перехватил городгосударство Лагаш.
ІІ форма впервые возникла в мировой истории:
империя (2330 г. до н.э.)
Империя
государство, которое объединяет
различные племена или народы и управляется из
единого центра.
Царь города Аккад Саргон (отпрыск семитского
племени (не шумер!) искусно соединил традиции
шумеров и аккадцев. Просуществовав 200 лет, под
ударами орд иранского племени гутеев империя Саргона
погибла XXI в. до н.э. (2193 г. до н.э.).
в 2120 г. до н.э. власть перехватил город Урук. Власть
шумеров разрушили амориты из Сирии и Аравии и
эламиты с востока (2004 г. до н.э.).

Причины падения политического могущества шумер

Природно-климатический фактор: изменение русла
Евфрата оставило шумерские города на бесплодных
возвышенностях;
Политический фактор: бесконечных восстания покоренных
народов;
Внешний фактор: натиск нецивилизованных кочевников
(гутеи, амориты и эламиты).
Шумеры сохраняли культуру и национальную идентичность
ещё V в. Тысячи лет просуществовало шумерские жрецы, став
своеобразной научной и религиозной кастой (в Библии
известны как халдеи).
Хотя шумерский язык вышел из широкого употребления,
но шумерская культура не пропала бесследно. Под ее
влиянием возникло нечто новое - великие Вавилонская и
Ассирийская цивилизации. Они позаимствовали у шумеров
письмо,
системы
права,
государственного
управления,
религиозную мысль и литературу.

ВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО

Возглавляемое царями аморитской династии в
XVIII в. до н.э. возвысилось Вавилонское
царство, наследник культуры Шумера и Аккад.
Вершины величия Вавилон достиг при царе
Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), который
прославился как автор 1-го в мире свода
законов, основанного на принципе «око за око,
зуб за зуб».
Закат Вавилона пришелся на II в. до н.э., среди его руин
сохранилось маленькое деревенское поселение.
В VI в. арабские завоеватели даже не знали, что под

АССИРИЙСКОЕ ЦАРСТВО

В XVI в. до н.э.
политический
и
культурный
центр
переместился
в
верхнее
течение
р.Тигр, где возникло
Ассирийское царство.
В VIII в. до н.э.
Ассирия
захватила
Вавилон.
В 538 г. до н.э.
персидский царь Кир
завоевал Ассирию, а в
336 г.
до
н.э.
Александр Македонски
й
завоёвывал Междуречье.
В
последующем
стало
областью
эллинистического
государства
Селевкидов.

Вавилоно-ассирийская культура

Вавилон при Хаммурапи
Висячие сады Семирамиды

Характерные черты науки:

относительно высокий уровень науки, литературы и
искусства;
преобладание религиозной идеологии.
НАСЛЕДИЕ ВАВИЛОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ:
создание позиционной системы исчисления;
системы измерения времени - разделили час на 60
минут, а минуту на 60 секунд;
измерение площади геометрических фигур;
отличие звезд от планет;
придумали 7-дневную неделю, посвятив каждый день
божеству;
астрологию - наука о связи человеческих судеб с
движением планет.

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ одна из самых древних и долговременных
цивилизаций мира (ІІІ тыс. – IV в. до н.э)

Географическое положение, природные условия и население Египта

Предпосылки для
благоприятного ведения
хозяйства:
относительная
географическая
изолированность
страны
избавила
Египет
от
вмешательства
других
государств;
наличие
плодородной
долины
Нила,
простирающейся с юга на
север до Средиземного моря
длиной 1120 км;
разливы Нила - это дар
реки
земледельцам,
приносящей бурый ил на
землю. Древнее название
Египта - «Кемет» («черная
земля») - подчеркивает
благодеяние водной стихии.

История Египта велась по родословным царей или династий. Окруженные ореолом величия и легендами, правители - фараоны почитались сошедшим

История Египта велась по родословным царей или династий.
Окруженные ореолом величия и легендами, правители -
фараоны почитались сошедшими с небес живыми богами на
земле.
1. РАННИЙ ДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (2920-2575 гг. до н.э.)
В ІХ тыс. до н.э. кочующие племена охотников сконцентрировались в
пойме Нила. В V тыс. до н.э. возникло 2 объединения:
Нижний Египет - в дельте Нила;
Верхний Египет - вдоль зеленого коридора берегов Нилом.
Около 3000 г. до н.э. Верхний Египет покорил северного соседа и
основал І династию.
В Египте сложилась централизованная деспотическая
монархия:
фараон обладал неограниченной властью;
фараону принадлежал весь земельный фонд страны и большие ресурсы
рабочей силы;
Основой экономики являлись крупные царские хозяйства, часть земли
выделялась храмам и некоторым частным лицам;
крестьяне-общинники были превращены в зависимую категорию царских
людей – хему. За работу хему получали продовольственный паек или надел
земли;
большое распространение получили общественные работы, возложенные на
хему (строительство пирамид и оросительных каналов);
Управлением страной занимался разветвленный бюрократический аппарат,

Пирамида фараона Джосера

Во времена III-й династии
зодчий Имхотеп воздвиг из
известняковых блоков
Ступенчатую пирамиду для
погребения фараона Джосера
ок. 2650 г. до н. э.
S - 125 × 115 м, высота - 61
м.
Пирамида стала 1-й в списке
гигантских монументов на
земле Египта.
Пирамида отражала
религиозно-философскую
символику солнца: дух
фараонов взбирался на небо
по ступеням пирамиды и
взмывал вверх по наклонной
линии луча солнца,
сопровождая бога солнца Ра в
его движении по небу.

2. Древнее царство - 2575-2134 гг. до н.э.

Во времена IV-ой династии наступил период расцвета
египетской культуры, письменности (иероглифическое
письмо), искусства и торговли. Это стало провозвестником
новой эры в истории Египта - Древнего царства.
Во времена V-й династии возрос культ Солнца Ра,
ослабив влияние фараонов.
К концу VI-й династии Древнее царство распалось на
враждующие княжества.
Беспримерные архитектурные памятники
эпохи - комплекс пирамид в Гизе и Сфинкс
Комплекс Большого
Сфинкса
состоит из статуи лежащего льва с
головой человека в царском уборе
и традиционной накладной
бородой фараонов и храма. Сфинкс
вытесан из единой глыбы
известняка длиной 57,3 м, высотой
20 м.
Построен по приказу фараона
Хафры, черты которого

Древнеегипетский
некрополь включает:
1. Пирамида фараона Хуфу (Великая
пирамида или пирамида Хеопса);
2. Пирамида Хафры (высота 143,5 м;
3. Пирамида Менкаура;
4. Пирамиды-спутники
(цариц,
тротуары и пирамиды долины).
Пирамида Хуфу –
единственное сохранившееся до
наших дней чудо из семи чудес
света.
Самая высокая из всех пирамид –
Реконструкция комплекса
146,6 м,
S - 55 тыс. м²; сложена из 2 млн. 300
пирамид в Гизе
тыс. известняковых блоков весом
по 2,5 т. Изначально поверхность
облицована отполированными
известняковыми плитами и сияла.
Гипотеза утверждает, что ее формы
содержат божественные числа
Между блоками
для измерения пространства и
нельзя вставить
времени, а пропорции
даже лезвие
соответствуют расстоянию от
бритвы
Земли до Солнца.

3. Первый переходный период (2134 - 2040 гг. до н.э.)

В начале периода фараоны
обладали
слабой
реальной
властью,
а
междоусобицы
ослабляли
Египет.
В
итоге
произошло воцарение IX и X
династий в Египте. Однако
агрессивно настроенные князья в
Фивах
провозгласили
себя
законными наследниками престола
и основали собственную династию.
Культурное
развитие
Египта
испытывало подъем.
Хети ІІІ, фараон IX

4. Среднее царство - 2040 - 1640 гг. до н.э.

Бог солнца Ра
Бог Озирис
Объединив Египет, фараон
Фив основал XI династию и
провозгласил Среднее
царство. Царь пользовался
поддержкой чиновников,
сводя на нет власть местных
правителей. Они заботились о
нуждах населения, осваивая
путем искусственного орошения
тысячи акров пахоты.
Этот период дал толчок
новому расцвету искусства.
Огромной популярностью
продолжал пользоваться культ
бога солнца Ра, но
одновременно распространился
культ бога Озириса,
властителя Подземного
царства, который привлекал и
богатых, и бедных.

5. Второй переходный период (1640 - 1550 гг. до н.э.)

По неизвестным причинам Среднее
царство распадалось. Египет
погрузился в пучину безвластия.
Корона переходила из рук в руки.
Этим воспользовались племена
гиксосов из Палестины, которые
основали XV династию.
Голова мумии фараона Яхмоса I
XVII династия Фив,
используя новейшее
оружие (колесницы),
освободила Дельту от
иноземного владычества.
Она провозгласила
новую эру в истории
Египта -
Новое царство.

Одной из тайн египетской цивилизации является деятельность фараона Эхнатон Аменхотепа IV (1353-1335 гг. до н.э.)

Эхнатон и его жена Нефертити провели религиозную реформу:
запрет пантеона египетских богов;
введение монотеизма - признание единственного божества Атона -
бога
«животворного солнца» (солнечного диска).
Фараон заложил город Ахетатон («Горизонт Атона») - религиозный центр
культа Атона (население 50 тыс. человек).
Среди новых образов наиболее
привлекательным стал бюст Нефертити. Великолепие форм олицетворяет время
творческих поисков, изменения стиля в искусстве и харизму женщины.
Преемники Эхнатона - Тутанхамон и Эйе - вернули старых богов, разрушили
Ахетатон и вычеркнули имя еретика из списка правивших фараонов, что в
цивилизации, одержимой идеей бессмертия, было страшным наказанием. Археологи
нашли 28 статуй сброшенных с пьедестала статуй Эхнатона.

6. Новое царство (1550-1070 гг. до н.э.)

В период правления фараона Тутанхамона с
востока шел поток награбленных трофеев и пленников.
Египет снова стал процветающим и открытым обществом,
где
расцвело
искусство.
Центральным
образом
произведений был фиванский бог Амон.
Современников поражала роскошь гробницы
Тутанхамона, где найдено 5 тыс. ценных вещей.
Пирамида построена в «Долине Царей» около г. Фивы на
глубине 4 м под землей.
В массивном саркофаге из кварцита находилось
3 гроба, последний выполнен из золота высокой пробы. В
кладовой находилось 3 царских ложа, сундуки с
драгоценностями; кресла, трон, колесницы и ларцы. Вход
в покои «охраняли»
2 золотые статуи фараона с
булавой.
По сравнению со «скромной» усыпальницей Тутанхамона
самым роскошным подземным дворцом была гробница
Рамзеса II (1224 г. до н.э.).

7. Третий переходный период (1070 - 712 гг. до н.э.)

Внутри страны зрел кризис власти.
Владения Египта оккупировали палестинские
племена, которые терроризировали население.
Египет раскололся надвое: военная хунта
захватила Верхний Египет, Дельту -
династия фараонов-купцов.
Затем власть перешла к
ливийской династии,
которую свергли
военные из Нубии.
Фараоны новой династии
носили на коронах символ
объединенного
владычества над Нубией и
Египтом - двойной урей.
Осоркон II XXII династия

8. Поздний период (712 - 332 гг. до н.э.)

В VII в. до н.э Египет подвергся нападению
ассирийцев. Короткий период спокойствия
наступил только при XXVI династии.
Однако в 525 г. до н.э. в Египет вторглись персы,
которые основали XXVII династию в статусе
провинции.
Последние независимые фараоны - это
XXVIII-XXX династии, однако новый удар
персов навсегда покончил с независимостью
Египта.
Персия и Египет в 332 г.
до н.э. пали под ударами
армий Александра
Македонского, который
перевернул последнюю
страницу истории
великой египетской
цивилизации.
Окончательный упадок
в статусе провинции
Рима наступил в
результате нападения
Цезаря Августа в 30 г.
до н.э.

ИНДИЙСКАЯ и КИТАЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Автор: доцент кафедры социальногуманитарных дисциплин ЛГАКИ Г.И.
Королёва

ФЕНОМЕН ВОСТОКА

Восточный тип цивилизации -
древний тип цивилизации, представленный синтезом высокоразвитой культуры и религии
народов Китая, Индии и Японии
Классические черты восточного типа цивилизации:
1. Цикличность («витки») поступательного развития философии, науки, культуры и
искусства;
2. Замедленные темпы общественных изменений;
3. Специфичные представления об историческом времени: человек одновременно
существовал в прошлом, настоящем и будущем, т.к. бессмертная душа изменяет форму
существования;
4. Особое представление о предках: умершие предки (прошлое) существовали в
иной форме в настоящем. Не родившиеся потомки (будущее) существуют в другой
форме в настоящем;
5. Канонизация традиций и опыта поколений как высшей общественной ценности;
6. Патернализм - непререкаемо высокий авторитет старшего поколения, отсутствие
проблемы «отцов и детей»;
Хорошая жизнь разворачивается в «пяти присущих человеку отношениях»: правитель
- государственный служащий, отец - сын, муж - жена, старый - молодой, друг - друг.

7. Харизматичный характер ментальности, при котором восприятие
действительности происходит через:
– чувственный опыт (слышу, ощущаю, вижу),
– веру в божественные силы, боги - часть живой природы, активно
участвуют в жизни человека, а человек влияет на богов;
8. Медленные темпы изменений в восточных обществах;
9.
Цель существования общества
божественному идеалу;
-
движение
к
высшему
10.
Главная ценность бытия человека - постижение высшего
сакрального (священного, тайного) смысла, а не реализация его
конкретных целей;
11. Превалирование принципа коллективизма, подчинение интересов
личности целям общины;
12. Развитие особого вертикального типа социальных связей в
рамках восточного деспотизма, основанных на:
неограниченной власти правителя, обожествление земных владык,
«обладающих» сверхъестественной силой;
обезличенности государственной машины
полной зависимости человека от бюрократии,
отсутствие ценности личности человека,
исключение личной инициативы и ответственности человека;
13. Фактически отсутствие горизонтальных связей между общинами.

ИНДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Индия -
это цивилизация, в рамках которой переплелись
различные религии и культуры. Индийский
народ отражает многообразие природы и
климата, языков, жизненных укладов и
памятников культуры. Комплекс
многообразий предопределили и
исторические истоки индийской
цивилизации.
Многообразны и религиозные
системы Индии:
племенные культы.
буддизм,
джайнизм,
зороастризм,
христианство;
индуизм,
ислам,
сикхизм.

Географическое
положение, природа и
население
Центры цивилизации сформировались в
3 географических зонах:
1 зона: на севере Индии высочайшая в мире горная
цепь - Гималаи - стали надежной преградой на
пути массовых передвижений групп людей;
2 зона: долины рек Ганга и Инда, сыгравших важную
роль в зарождении цивилизации;
3 зона: южная часть Индии - Индостан, омываемый
Индийским океаном.
Факторы, способствующие развитию индийской
цивилизации:
жаркий и влажный благодатный климат, поэтому
большая часть территории - джунгли;
обилие больших и малых рек.
Разнообразие этнического состава
населения сложилось в результате:
многочисленных завоеваний;
миграционных потоков.
В Индии насчитывается 14 основных языков и
250 региональных диалектов, которые
происходят из 2-х языковых семей:
дравидская на юге;
индоевропейская на севере.

Одной из древнейших цивилизаций мира была Харраппская, или протоиндийская цивилизация (3300-1300 гг. до н.э.)

Город Мохенджо–Даро
Одной из древнейших
цивилизаций мира была
Харраппская, или
протоиндийская
цивилизация
(3300-1300 гг. до н.э.)
Об уровне цивилизации свидетельствуют:
1. Развитое земледелие (выращивали пшеницу, ячмень,
овощи, рис, сахарный тростник, хлопчатник;
оросительные системы, похожие на египетские);
строили
2. Развитое скотоводство (разводили коров – священное
животное, буйволов, приручили слонов);
3. Развитые ремесла (изготовление орудий труда из меди и
бронзы, гончарство, строительство, хлопковых тканей,
кораблестроительство)
Керамика
ІІІ тыс. до н. э.
4. Развитая торговля (с Междуречьем, Средней Азией);
5. Развитая письменность (не расшифрована);
Статуэтка жреца,
ІІІ тыс. до н. э.
Статуэтка
«танцовщицы»
6.
Развитое градостроительство: в долине Инда возникли
великие города – Мохенджо–Даро и Хараппа. Для
них характерно сочетание монументальной архитектуры с
высоким уровнем благоустройства и комфорта домов
(система городского водоснабжения - бани, канализация,
туалеты, техническое чудо - бассейн).
Город был формой социальной интеграции;
7.
Организованный институт наследственной власти, при
котором жречество выполняло роль посредника между
обожествляемой политической верхушкой и обществом.

В середине II тыс. до н.э. север Индии превратился в арену новых этнических взаимодействий

В середине II тыс. до н.э. север Индии превратился в арену новых
этнических взаимодействий
Кочевые племена скотоводов
ариев (санскрит –
«благородный»),
пришедшие с севера,
расселились в долине
Ганга, вытеснив на юг
коренное население -
дравидов.
Жизненный уклад, мифология
и язык ариев составили
ядро индоевропейской
культуры.
Индоарии поклонялись солнцу,
дождю, небу, верили в
переселение душ и жизнь
после смерти. Однако их
боги - Варуна, Чандра,
Индра, Савитар - имели
древнеперсидское
происхождение.

Индоарии создали новую социальную структуру общества - касты (джаты), соответствующие 4-м главным варнам (сословия, в переводе с санскрита

Индоарии создали новую социальную структуру общества - касты
(джаты), соответствующие 4-м главным варнам (сословия, в переводе с
санскрита означает «цвет, форма, внешность»)
1. Брахманы (жрецы-священники и учителя) - высшая каста
общества, этнически выходцы из ариев;
2. Кшатрии (воины, правители, дворяне), этнически выходцы из
ариев;
3. Вайши (ремесленники, крестьяне и торговцы), состояла из
автохтонных племен дравидов;
4. Шудры (слуги и рабочие) - низшая каста.
Отдельная группа - «неприкасаемые» - бесправный слой из
людей, выполняющих «грязную работу».
Принадлежность к варне зависела от рода занятий, личных
качеств и наклонностей. Деградация концепции системы варн со
временем переросла в жёсткую кастовую систему, в которой
принадлежность к варне
передавалась по наследству, что
является дискриминацией человека.
Сословно-кастовая система служила цивилизационным интересам:
обеспечивала средства к существованию за счет сельского
хозяйства;
развивала специфическую социокультурную модель;
обеспечивала преимущества индуизма, подчинившем другие
религии.

Веды - древнейшие священные тексты, хранящие знания древних ариев (пер. с санскрита – «божественное знание»), созданные в 2 тыс. до н.э.

Веды - древнейшие священные тексты, хранящие знания древних
ариев (пер. с санскрита – «божественное знание»), созданные в 2 тыс. до
н.э. Знания о богах, человеке и жертвоприношении, соединяющем мир
земной и божественный;
Представления человека об окружающем мире, космосе, ритуале,
социальном устройстве, этических ценностях и морали.
Единое Знание разделено на 4 части священных книг (Веды):
– Ригведа - начала индийской философии, рассматривает
проблему создания мира - первоэлементы,
персонифицированные в образах божеств;
– Яджурведа - жертвенные формулы;
– Самаведа - напевы;
– Атхарваведа - заклинания.
Тексты Вед «брахманы» - имели
право изучать,
объяснять и
произносить только
жрецы, которых стали
называть «брахманы»
(живые боги).
Некоторые понятия
Вед позже перешли в

Упанишады - это религиозно-философские тексты IX-V вв. до н.э., учение о карме, мировом духе, познании внутреннего «Я». Построение текстов по

Упанишады - это религиозно-философские тексты IX-V вв. до н.э.,
учение о карме, мировом духе, познании внутреннего «Я». Построение
текстов построено на основе трансляции священного знания от учителя к
ученику (диалоги мудрецов с юношами, постигающими тайны бытия)
Содержание «Упанишад»:
1. Центральная тема - идея вечного «хоровода» рождения и смерти...
возрождение - жизнь - смерть - возрождение - жизнь - смерть - ...
2. Учение о переселении душ (реинкарнация) предполагает возрождения
после смерти живых существ. Вечный цикл между рождением и смертью
называется сансара (samsara).
3. Идея аскетического бегства от мира обусловлена поиском истины не «вне»
текста или природы, а «внутри» человека.
4. Ведущее место в философии - поиск путей избавления от вечного цикла.

В VI в. до н.э. возникла одна из 3-х мировых религий- буддизм. С IV до н.э. - ХII в. н.э имела статус государственной религии, оказав влияние на все н

В VI в. до н.э. возникла одна из 3-х мировых религий- буддизм.
С IV до н.э. - ХII в. н.э имела статус государственной религии,
оказав влияние на все на мировые цивилизации
Основные положения учения буддизма:
Буддизм - это философско-религиозное
учение, «атеистическая религия»;
Буддизм - это этическое учение сердца,
практические рекомендации относительно
самосовершенствования человека;
Будда («Просветленный») - это не имя, а
состояние сознания, высшая степень знания
сверхчеловека. Физическое тело (низшее «я»)
подчинено духовному разуму - просветленной
материи;
Будда из-за сострадания к человеку несколько раз
Гаутама Будда Шакьямуни
являлся на землю:
в 1-ю группу избрано 97 Будд,
во 2-ю группу - 53 Будд.
27-м в группе был принц-монах Гаутама
Будда Шакьямуни (родился в 621 г. до н.э.). основоположник одной из 3-х мировых
религий. Будда не вмешивается в карму
(человек свободен в выборе), а указывает путь
эволюции души человека, как смысла самой
Жизни.

Характерные черты буддизма

1. Главный объект внимания и ценность - не Бог, а
человек. Идея бога-спасителя (Христа) не совместима
с универсальным законом Кармы.
2. Цель - достижение состояния «нирваны» - освобождения или
спасения человека, выход из круга перерождений для
перевоплощения в чистый дух (или в бога).
3. Буддизм - единственная бескровная религия, которая не
опозорила себя насаждением веры мечом и огнем.
4.
Достижение нирваны возможно при соблюдении «4-х
благородных истин»:
1) Истина о страдании: жизнь есть страдание (рождение,
старость, болезнь и смерть);
2) Истина о причине страданий: желание, даже если оно
иногда ведет к смерти;
3) Истина о прекращении
желаний и страстей;
В число современных
буддийских стран
входят Монголия,
Китай, Япония,
Северная Индия,
Вьетнам, Тибет, Россия
страданий:
устранение
4) Истина о благородном (восьмеричном) пути
избавления от страданий: правильное понимание, речь,
мышление, поведение, образ жизни, усилие, направленность
мысли и сосредоточенность.
Гаутама говорил: «Человек сам творит себя и
свою судьбу». Он не должен лбом (деньгами) вымаливать
прощение у богов, а обязан исправить ошибки личными
усилиями. Карма (судьба) - это человеческая Мысль.

Культовые памятники буддизма

(сер. ІІІ тыс. до н.э – VI в.
н.э.)
Особенности
культуры:
сложена
из
различных
эпох
истории,
обычаев,
традиций и идей,
как
захватчиков,
так и иммигрантов;
богатство
разнообразие
религиознофилософских
и
обращенность
ко
Вселенной
(тайны
мироздания) и внутрь
мира
человека
(философия йоги);
удивительная
музыкальность
танцевальность;
и
особое почитание
любви
–
чувственной
и
физической.

Научное знание
мудрецов
древности
охватывает
широкий спектр
наук: физика,
химия,
математика,
металлургия,
биотехнология,
геология,
ботаника,
метеорология,
геммология,
медицина
(создали
«Аюрведу» -науку
о жизни),
астрономия
(знали, что Земля
вращается вокруг
Солнца), создали
шахматы и счеты

Страна
«Желтого дракона»
XX в.
Огромная территория Китая - от пустынь на западе,
лесов с речными долинами на севере и джунглей на юге
- была благоприятной для жизни гоминидов (1,5 млн. лет
назад), а впоследствии - гомо эректус (синантропов).
Цивилизация Китайская возникла в ІІІ тыс. до н.э. в
бассейне реки Хуанхэ, где поочередно правили 3 династии:
Ся, Шан и Чжоу. «Золотым веком» Древнего Китая
считается период динас

Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока

Введение

Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах древнего Востока.

В цивилизациях Древнего Востока сложился самый ранний тип общества, пришедшего на смену первобытному. Экономически он характеризуется господством патриархального натурального хозяйства, устойчивостью государственных форм собственности на землю и общинного землевладения, крайне медленным развитием индивидуальной частной собственности. Современные исследователи относят древневосточные общества к так называемым локальным (или речным) цивилизациям земледельческого типа.

Основную массу населения в государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Рабовладение, несмотря на довольно широкое распространение в некоторых странах (например, в Египте, Индии), в производстве решающей роли не играло. Привилегированное положение в обществе занимали лица, принадлежавшие к аппарату государственной власти, придворная и имущественная знать. На содержании политической идеологии Древнего Востока сказались прежде всего традиционализм общинной жизни, незрелость классов и классового самосознания. Патриархальные сельские общины ограничивали инициативу человека, удерживая его в рамках вековых обычаев. Политическая мысль Древнего Востока длительное время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от родового строя.

Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний.

Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами.

Политические взгляды были тесно переплетены с общемировоззренческими (философскими), моральными и иными представлениями. Древнейшие правовые запреты, например, являлись одновременно общемировоззренческими принципами (законами всего мира), религиозными заповедями и моральными предписаниями. Такого рода воззрения прослеживаются в законах царя Хаммурапи, в правовых предписаниях Талмуда, в индийских религиозных книгах. В государствах Древнего Востока политические и правовые учения еще не обособились от мифов, не сформировались в относительно самостоятельную сферу общественного сознания.

Незавершенный характер этого процесса проявлялся в следующем.

Во-первых, политико-правовые учения Древнего Востока оставались сугубо прикладными. Главное содержание их составляли вопросы, касающиеся искусства («ремесла») управления, механизма осуществления власти и правосудия. Иначе говоря, в политических доктринах разрабатывались не столько теоретические обобщения, сколько конкретные проблемы техники и методов отправления власти.

Государственная власть при этом в подавляющем большинстве учений отождествлялась с властью царя или императора. Причиной тому послужила свойственная Древнему Востоку тенденция к усилению власти единоличных правителей и образованию такой формы государственного управления обществом, как восточная деспотия. Верховный правитель считался олицетворением государства, средоточием всей государственной жизни. «Государь и его держава - вот главные элементы государства», - сказано в индийском трактате «Артхашастра».

Во-вторых, политические учения Древнего Востока не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Повышенный интерес к проблемам морали вообще характерен для идеологии формирующихся классов. Это общая закономерность всей истории политической мысли, и наиболее отчетливо она проявилась на стадии формирования раннеклассовых обществ.

Преобразования в обществе и государстве во многих древневосточных учениях связывались с изменениями морального облика людей. Само искусство управления подчас сводилось к нравственному совершенствованию государя, к управлению силой личного примера. «Если правитель утвердит свое совершенство, - говорилось в китайской книге „Шу цзин“, - то во всем его многочисленном народе не будет сообществ злоумышленников» Многие акции социального протеста проходили под лозунгами морального содержания и были направлены против конкретных носителей или узурпаторов власти. Народные массы выступали главным образом за восстановление справедливости, перераспределение богатства, но не подвергали сомнению экономические и политические основы общества.

В-третьих, для политико-правовых учений Древнего Востока характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения. Преобладание в политических учениях практико-прикладной и нравственной тематики приводило к тому, что наиболее общие, отвлеченные от непосредственной практики вопросы (например, происхождение государства и права, их историческое развитие) оставались без решения либо решались при помощи тех воззрений, которые предоставляло религиозно-мифологическое сознание.

Социально-политические теории Древнего Востока, одним словом, являлись сложными идеологическими образованиями, состоявшими из религиозных догм, моральных представлений и прикладных знаний о политике и праве. Соотношение этих элементов в различных учениях было неодинаково.

Развернутые религиозные учения были созданы идеологами господствующих сословий (культ фараона в Египте, идеология брахманизма в Индии и др.). Эти учения освящали социальное неравенство, привилегии знати, власть эксплуататорской верхушки. Основы общества объявлялись божественными установлениями, и любая попытка посягательства на них рассматривалась как вызов богам Народным массам стремились внушить благоговейный страх перед божественной властью государя, привить смирение и покорность.

Господствующей идеологии противостояли политические взгляды угнетенных. Они критиковали официальные религиозные догмы, искали новые формы веры (например, ранний буддизм), выступали против гнета и произвола, выдвигали требования в защиту справедливости. Их идеи оказывали значительное влияние на развитие политической теории. Правящие круги всегда были вынуждены учитывать в идеологии требования эксплуатируемого большинства. Некоторые идеи социальных низов, как, скажем, призыв библейского пророка Исайи перековать мечи на орала, используются в политической идеологии до сих пор.

Вследствие экономической отсталости, завоевательных войн и других причин многие государства Древнего Востока утратили независимость или погибли. Возникшие в них политические учения, как правило, не получали дальнейшего развития. Последовательная преемственность истории политико-правовой мысли сохранялась лишь в Индии и Китае.

2. Политическая и правовая идеология Древней Индии

Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э, когда у арийских племен, покоривших Индию, началось образование классов. Своими корнями оба направления восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах - древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн - родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества

Варн у древних индийцев было четыре - варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры) Согласно ведическому преданию, варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук - кшатрий, из бедер - вайшья, а из ступней - шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры

На основе религиозно-мифологических представлений брахманы создали новую идеологию - брахманизм. Она была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах Социально-политические идеи различных школ брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах Наиболее авторитетным среди них был трактат «Манавадхармашастра» («Наставления Ману о дхарме» - составлен в период II в. до н. э. - II в. н э.). На русский язык трактат переведен под названием «Законы Ману».

Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе. Поведение человека и его будущие перерождения брахманы оценивали в зависимости оттого, как он выполняет предписания дхармы - культовые, общественные и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны. Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство народом и обучение его религии; кшатриям полагалось заниматься военным делом Управлять государственными и общественными делами было привилегией двух высших варн.

Вайшьи должны были обрабатывать землю, пасти скот и торговать. «Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение этим (трем) варнам со смирением», - утверждали «Законы Ману» Формально шудры были свободными, но то положение в обществе, которое отводили им «Законы Ману», мало чем отличалось от положения рабов. В идеологии брахманизма были разработаны подробные правила жизни для шудр, а также для других низших сословий, к которым причислялись рожденные от смешанных браков, рабы и неприкасаемые. Для иноземцев и племен, не знавших деления на варны, рабство признавалось естественным явлением

Идеологический смысл учения о дхарме заключался в том, чтобы обосновать кастовый строй и привилегии наследственной знати, оправдать подневольное положение трудящихся. Сословная принадлежность определялась порождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны брахманы допускали лишь после смерти человека, в его «будущей жизни», как награду за служение богам, терпение и кротость Средством, обеспечивающим кастовые предписания, выступало в брахманизме государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов. Идея наказания была основополагающим принципом политической теории - ей придавалось столь огромное значение, что саму науку управления государством называли учением о наказании «Весь мир подчиняется посредством Наказания», - провозглашали «Законы Ману» Определяя принуждение как главный метод осуществления власти, идеологи жречества усматривали его назначение в том, чтобы «ревностно побуждать вайшьев и шудр исполнять присущие им дела, так как они, избегая присущих им дел, потрясают этот мир».

Государственную власть «Законы Ману» описывают как единоличное правление государя В каждом благоустроенном государстве, разъясняли составители трактата, существует семь элементов- царь (государь), советник, страна, крепость, казна, войско и союзники (указаны в порядке их убывающего значения) Важнейший элемент в этом перечне - царь. Учение о «семичленном царстве» соответствовало уровню развития политических учреждений в раннеклассовом обществе, особенно при деспотических режимах, и представляло собой одну из первых в истории попыток создать обобщенный образ государства.

К обожествлению царской власти идеологи жречества подходили с кастовых позиций. Правители из кшатриев и брахманов приравнивались к богам, тогда как цари, принадлежавшие к низшим кастам, уподоблялись содержателям притонов. Политическим идеалом брахманизма являлось своеобразное теократическое государство, в котором царь правит под руководством жрецов.

Брахманы претендовали на то, чтобы государи признали верховенство религиозного закона над светским. Теория брахманизма отражала в этом отношении идеи, при помощи которых жречество боролось за политическую гегемонию в обществе.

Особое место в истории древнеиндийской политической мысли занимает трактат под названием «Артхашастра» («Наставления о пользе») Его автором считается брахман Каутилья - советник царя Чандрагупты, основавшего в IV в. до н. э могущественную империю Маурьев. Первоначальная рукопись трактата перерабатывалась и дополнялась примерно до III в. н. э.

Трактат воспроизводит положения брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над другими сословиями, его монополии на отправление религиозного культа. В полном соответствии с постулатами брахманизма авторы проводят идеи господства наследственной знати и подчинения светских правителей жрецам. Царь должен следовать дворцовому Жрецу, говорится в трактате, «как ученик учителю, как сын отцу, как слуга господину».

В то же время трактат содержит идеи, не совпадавшие с традиционным учением жречества В отличие от ортодоксальных школ брахманизма, настаивавших на верховенстве религиозного закона, авторы трактата отводили главную роль в законодательной деятельности государю. Как подчеркивалось в «Артхашастре», из четырех видов узаконения дхармы - царского указа, священного закона (дхармашастры), судебного решения и обычая - высшей силой обладает царский указ «Если священный закон не согласуется с дхармой, установленной указом, то применять следует последнюю, ибо книга закона в этом случае теряет силу» При отсутствии разногласий между ними религиозный закон оставался незыблем, и ему отдавалось предпочтение перед судебными решениями и обычным правом

На первый план в «Артхашастре» выдвинута идея сильной централизованной царской власти. Государь предстает здесь неограниченным самодержавным правителем. Каутилья рекомендует царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства, соображениями государственной пользы и не останавливаться, если того требуют обстоятельства, перед нарушением религиозного долга. Основное внимание создатели трактата уделяют не религиозному обоснованию царской власти, а практическим рекомендациям по управлению государством. «Артхашастра» - наиболее полный в индийской литературе свод прикладных знаний о политике, своего рода энциклопедия политического искусства.

Эти новые для брахманизма идеи были направлены на то, чтобы освободить деятельность государства от стесняющих ее религиозных традиций, избавить правителей от необходимости сверять каждый шаг с догматами религии. В этом были заинтересованы как светские правители, стремившиеся упрочить государство и ослабить влияние жрецов на политику, так и определенные круги самого жречества, готовые поступиться частью своих привилегий ради консолидации господствующих сословий. Идеи «Артхашастры» выражали программу взаимных уступок со стороны светской власти и жречества. Можно предположить, что необходимость таких взаимных уступок была вызвана повышением политической активности господствующих классов при объединении древнеиндийских государств в империю Маурьев.

В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Он возник в VI-V вв. до н.э. Его основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т. е. Просветленным. Самый ранний из дошедших до нас сводов буддийского канона - «Типитака» (буквально «Три корзины» - название, видимо, произошло от того, что тексты канона были тематически разделены на три части) «Типитака» датируется II-I вв. до н.э.

Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские желания.

Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и вступление его в монашескую общину. В раннем буддизме существовали две системы религиозно-моральных предписаний: одна -для членов монашеской общины, другая - для мирян

В буддийские монашеские общины допускались только свободные (рабов не принимали). Вступающий в общину должен был отказаться от семьи и собственности, перестать соблюдать предписания своей варны. «Я называю брахманом того, кто свободен от привязанностей и ничего не имеет,» - говорит в каноне Будда. «Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать». Основатели буддизма утверждали, что добиться спасения могут не только брахманы, но и выходцы из других каст, если они получат статус архата (брахмана) в результате духовного подвижничества. Монашеская жизнь детально регламентировалась.

Правила же для мирян подробно не разрабатывались и во многом были заимствованы из традиционных норм ведической религии. Своеобразие буддийских воззрений на касты проявлялось лишь в том, что первыми в перечне варн назывались вместо брахманов кшатрии «Существует четыре касты, - проповедовал Будда, - кшатрии, брахманы, вайшьи и шудры. Среди четырех каст кшатрии и брахманы обладают превосходством».

Социальные требования буддизма, по существу, сводились к уравнению каст в религиозной сфере и не затрагивали основ общественного строя. При всей своей очевидной ограниченности это учение подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на идейное и политическое руководство обществом. Оппозиционный, антижреческий характер буддизма, его безразличие к кастам в делах веры, проповедь психологического самоутверждения человека перед лицом страданий - все это снискало ему широкую популярность среди обездоленных и неимущих.

Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. В его состав вошли многие представления, возникшие на почве общинных порядков, пережитков племенной демократии и патриархальных традиций. Например, первые цари изображались выборными и правившими в полном согласии с народом В книгах канона нередко звучит осуждение правителей, поправших древние обычаи из-за корыстных вожделений. «Царь, хотя бы он уже завоевал все земли до моря и стал обладателем несметных богатств, все еще жаждал бы, будучи ненасытным, тех владений, которые лежат за морем». Буддийские притчи сохранили также рассказы о том, как народ, возмущенный несправедливостью правителей, забивает до смерти дворцового жреца, а царя изгоняет из страны. Вероучители буддизма не призывали, однако, к активной борьбе с несправедливостью.

Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддистские догматы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в буддийскую веру.

Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма - религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований Буддизм получает распространение главным образом за пределами Индии - в странах Юго-Восточной Азии, в Китае, Японии и др. В первых веках н.э. буддизм становится одной из мировых религий.

PAGE_BREAK--Политическая и правовая мысль Древнего Китая

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI-III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис.

В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность. В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы. Развивавшиеся на основе предшествующей религиозной мифологии, они нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим программам. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н.э. Ему приписывают составление канонического трактата «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»).

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

В основе учения лежит понятие «дао» (буквально -путь). Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий велениям неба Переосмысливая это понятие, основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о «небесной воле» и «государе - сыне неба», дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы - это абсолютное мировое начало. Оно предшествует небесному владыке и превосходит его своей мощью. Дао - источник всего существующего, бесконечный поток естественного возникновения и смены всех явлений, их перехода из одного в другое, вечный круговорот рождения и смерти. Человеку оно предстает в виде сверхъестественного закона, управляющего миром. Перед лицом этой всепроникающей силы человеку остается лишь осознать свое ничтожество и попытаться путем освобождения от страстей продлить себе жизнь.

Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. «Кто много накапливает, - учил Лао-цзы, - тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи» Хороший купец, имея полные амбары, делает вид, что они у него пусты. В «Дао дэ цзин» нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято».

Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ. «Если знать и государи могут его (дао) соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится».

Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния, т.е. воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные воины. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

Лао-цзы призывал знать и правителей «селиться ближе к земле», восстановить порядки, существовавшие в древности, когда люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от использования орудии труда и отучить народ от знании «В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний».

Социально-политическая концепция даосизма представляла собой реакционную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев родовитой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением. Не обладая реальной силой для борьбы с новой аристократией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной другим. Одновременно они стремились поправить и свои имущественные дела, сравняться с аристократией богатства, используя для этого и общинные традиции взаимопомощи.

Мистицизм и таинственность даосизма породили интерес к нему со стороны самых разных социальных групп, начиная от ближайшего окружения царей и кончая различными заговорщицкими организациями. Использование даосами традиций и норм общинной жизни облегчало восприятие учения крестьянскими массами.

Наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая являлось конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551-479 гг. до н.э.). защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Изречения мыслителя собраны его учениками в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»).

Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Категории эти были тесно взаимосвязаны, ибо представляли собой лишь различные стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителей, общего принципа и конкретных нормативных предписаний.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем - «сыном неба» Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деление людей на «высших» и «низших» не может быть устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной знати состояло в том, что Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция - это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать на государственную службу. «Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться».

Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер: представления, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на «высших» и «низших»), сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке.

Главная задача благородных мужей - воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это основа человеколюбия». Общим принципом взаимоотношений между людьми был принцип «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. Ее перестройку Конфуций предлагал начать с так называемого исправления имен, т.е. с восстановления истинного, изначального смысла существующих в обществе титулов и вытекающих из них обязанностей. «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном». Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание подданных - важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять - значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях). Концепция мыслителя представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал патерналистского государства.

Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится». Перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчеркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу.

На страницах книги «Лунь юй» высказана мысль о том, что необходимость в государственном управлении отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Конфуций и его последователи не исключали, однако, что для наступления той счастливой поры потребуются карательные походы против непокорных. Главное в том, считали они, чтобы распоряжения о карательных походах отдавал благородный и любящий свой народ государь, а не правители уделов или сановники. Применять наказания нужно по-отечески, т.е. с любовью к людям. Конфуцианское учение отвергало тем самым произвол администрации, особенно на местах, ограничивало своеволие государя определенными моральными рамками.

Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. Конфуцианские идеи обновления правящего сословия за счет представителей непривилегированных слоев не могли привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала родовитая знать. Концепция выдвижения справедливых предполагала лишь ослабление конфликтов между старой и новой аристократией.

Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказано, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести прежде всего идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.

С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-цзы (приблизительно 479-400 гг. дон. э.) - основатель школы моистов. Его учение изложено последователями в книге «Мо-цзы».

Моизм выражал интересы мелких собственников - свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво. С одной стороны, они были близки к трудящимся массам и в известной степени восприняли их убеждения, а с другой, - добившись определенного положения в обществе, стремились приблизиться к правящей верхушке, требовали для себя привилегий высших сословий. Такими же противоречиями было пронизано учение моистов.

Воспроизводя некоторые представления социальных низов, моисты осуждали замещение государственных должностей по принципам происхождения и родства. Они доказывали, что все люди равны перед божественным небом: «Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди - слуги неба». На государственную службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо от происхождения. С этих позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев, которая допускала врожденные знания у наследственных аристократов и ограничивала выдвижение мудрых своего рода цензом образования. Источником мудрости, указывал Мо-цзы, являются не врожденные добродетели и не чтение книг, а знания, почерпнутые из жизни простого народа. Управление государством не требует обучения. Способности человека к государственному управлению определяются его деловыми качествами - желанием служить простолюдинам, усердием в делах и т. п. «Если человек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был простым земледельцем или ремесленником».

В подтверждение этого вывода Мо-цзы ссылался например древних. Первым правителем, согласно концепции, люди избрали самого достойного. Получив от неба и духов право на управление Поднебесной, он стал государем - «сыном неба». Древние правители, утверждал Мо-цзы, приносили пользу всему народу. Среди них многие были выходцами из низших сословий: один сначала лепил горшки, другой был рабом, третий - каменщиком. Причиной нынешних неурядиц и хаоса является то, что правители отвергли заветы старины, предаются алчности, ведут из-за этого нескончаемые войны, повергают простолюдинов в нищету. Учение моизма о выдвижении мудрых содержало в зародыше идею равенства, обосновывало возможность передачи верховной власти представителям трудового народа.

Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению принципов и методов управления в идеальном государстве.

В противовес конфуцианскому принципу человеколюбия Мо-цзы выдвинул принцип всеобщей любви. Конфуцианское человеколюбие, говорил он, представляет собой корыстную любовь, основанную на привязанности по крови и приоритете родственных связей. Но такая любовь еще не является настоящей любовью. Истинное человеколюбие подразумевает одинаково справедливые отношения ко всем людям без различия родства или сословий. Мо-цзы мечтал о том, чтобы «люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий учил незнающего, делили бы имущество друг с другом». В этой части концепция опиралась на бытовавшие в общинах представления о взаимовыручке и имущественных переделах.

Наряду с этим всеобщая любовь была истолкована Мо-цзы как взаимная выгода, что придавало его концепции совершенно иной смысл. Из бескорыстной добродетели, требующей отказаться от излишков имущества ради общего блага, всеобщая любовь превращалась в расчетливое услужение для получения вполне осязаемой выгоды. Применительно к отношениям внутри правящего сословия взаимная любовь означала, например, что советники и чиновники из любви к государю проявляют усердие по службе, не раздумывая, повинуются ему, а он платит им ответной любовью - назначает высокое жалованье, награждает рангами знатности и наделами земли, дает в подчинение людей. Подобное понимание добродетели уже не оставляло никакого места для равенства и действительной любви к людям.

Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской службой. В единообразном исполнении чиновниками воли государя он видел залог и основу прочности власти. Для установления же полного единства государства предлагалось насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. «Услышав о хорошем или плохом, каждый должен сообщить об этом вышестоящему, и то, что вышестоящий находит правильным, все должны признать правильным, а то, что вышестоящий находит неправильным, все должны признать неправильным». Поддерживать данный порядок следовало при помощи наказаний и наград, соразмерных совершаемым поступкам.

Таким образом, в концепции моизма идеи равенства были фактически отброшены; концепция завершалась восхвалением деспотически-бюрократического государства, исключавшего всякую возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждения им государственных дел. Взгляды Мо-цзы на государственное единство приближались к идее централизации власти.

В истории китайской политической мысли учение Мо-цзы занимает промежуточную ступень между конфуцианством, выдержанным в духе патриархальной морали, и практико-прикладной теорией легистов (законников). Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в территориальную, развития отношений, построенных на расчете и соображениях выгоды, но воспроизводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи. Отсюда - склонность моистов к конформизму, половинчатость предлагаемых ими реформ, утопические идеи выдвижения простолюдинов на государственную службу при сохранении аристократических привилегий и т. п. В политической программе моизма просматриваются как прогрессивные, таки консервативные тенденции.

Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты, или законники. Крупнейший представитель раннего легизма Шан Ян (ок. 390-338 гг. до н. э.), инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу»(«Книга правителя области Шан»).

Учение легизма существенно отличалось от предшествующих концепций. Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о технике отправления власти. Осуществляя эту переориентацию, Шан Ян руководствовался устремлениями служилой знати и зажиточных общинников, добивавшихся ликвидации патриархальных порядков. От политической теории они меньше всего ждали наставлений в добродетели. Им нужна была выверенная программа общегосударственных преобразований. «Человеколюбивый, - отмечал Шан Ян, - может оставаться человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить других людей быть человеколюбивыми… Отсюда ясно, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной». Успеха в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты. Легисты придавали большое значение обобщению опыта предшествующих правителей, вопросам экономического обеспечения политики.

Другую особенность легизма составили элементы исторического подхода к общественным явлениям. Поскольку частнособственнические интересы новой аристократии противоречили архаическим устоям общинной жизни, постольку ее идеологам приходилось апеллировать не к авторитету традиций, а к изменению социальных условий по сравнению с прошлым. В противоположность даосам, конфуцианцам и монетам, призывавшим восстановить древние порядки, легисты доказывали невозможность возврата к старине. «Для того чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности». Хотя легисты были далеки от изучения действительных исторических процессов и, как правило, ограничивались простым противопоставлением современности прошлому, их исторические взгляды способствовали преодолению традиционалистских воззрений, расшатывали религиозные предрассудки и подготавливали тем самым условия для создания светской политической теории.

Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс экономических и политических реформ. В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок». Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. На административные посты Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей. «Если в народе есть люди, обладающие излишками зерна, пусть им за сдачу зерна предоставляются чиновничьи должности и ранги знатности». Деловые качества при этом не учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование - слепо повиноваться государю.

Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Не отрицая общинного самоуправления в принципе, Шан Ян выступал с проектами реформ (районирования страны, службы чиновничества на местах и др.), которые преследовали цель поставить граждан под непосредственный контроль государственной власти. Реализация этих проектов положила начало территориальному подразделению граждан в Китае.

Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Как и другие ранние легисты, Шан Ян не помышлял еще о полной замене обычного права законодательством. Под законом он понимал репрессивную политику (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.

Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей - государство слабое; когда власти сильнее своего народа - армия могущественна». В образцовом государстве власть правителя опирается насилу и никаким законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т.п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. За малейший проступок, убеждал Шан Ян, следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, искореняющая инакомыслие и оглупляющая народ.

Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной власти, способной объединить Китай путем захватнических войн.

Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, и его рекомендации были использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н.э.). Официальное признание учения в то же время имело крайне негативные последствия. Практическое применение легистских концепций сопровождалось усилением деспотизма, эксплуатации народа, внедрением в сознание подданных животного страха перед правителем и всеобщей подозрительности. Учитывая недовольство широких масс легистскими порядками, последователи Шан Яна отказались от наиболее одиозных положений и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом либо конфуцианством.

В II-I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов постепенно отмирает. Даосизм, переплетаясь с буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии и со временем утрачивает влияние на развитие политической идеологии.

Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской революции 1911-1913 гг.

продолжение

PAGE_BREAK--Заключение

Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока имеет не только познавательное, но и теоретическое значение. Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позволяют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества. История Древнего Востока предоставляет в этом отношении уникальные возможности, поскольку многие страны древневосточного мира длительное время развивались изолированно друг от друга и процесс зарождения политической идеологии протекал в них что называется в чистом виде, независимо от внешних влияний. Подобная ситуация крайне редко повторялась в последующей истории у других народов. Кроме того, высокий уровень культуры и богатые литературные традиции сочетались здесь с замедленными темпами социального развития. Значительное число памятников письменности, сохранившихся от древних цивилизаций Востока, относится к тому периоду, когда процессы образования классов и государства не получили своего завершения. Это позволяет воссоздать достаточно полную картину возникновения политического и правового сознания из нерасчлененной (синкретической) идеологии раннеклассовых обществ.

Методологическое значение истории Востока определяется также тем, что несмотря на многочисленные исследования, проведенные за последние десятилетия, общественная мысль народов Востока остается менее изученной, чем социальные доктрины, получившие распространение в Западной Европе. Сказанное в полной мере относится и к современному состоянию исследований по истории политических и правовых учений. Подавляющее большинство вопросов, связанных с формированием политической теории в государствах Древнего Востока, не получило однозначного решения и продолжает вызывать дискуссии в научных кругах. В свою очередь это неизбежно сказывается на понимании общих закономерностей развития политико-правовой идеологии, ее особенностей на различных этапах истории и т.п.

В настоящее время интерес к идейному наследию Древнего Востока заметно возрос. Его стимулировало национально-освободительное движение в Индии, Китае, Египте и других странах, входивших в состав древневосточного региона. Образование независимых государств с древней и самобытной культурой усилило интерес к их историческому прошлому. Немаловажную роль при этом сыграло пробуждение национального самосознания народов Востока, стремление молодых государств сохранить (или воссоздать) традиции, унаследованные от предшествующих эпох.

Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глубокой древности, переживают сегодня период своеобразного возрождения. Например, в Китае после окончания пресловутой «культурной революции» вновь получило официальное признание конфуцианство. В ряде государств Юго-Восточной Азии политико-правовая идеология развивается под воздействием концепций «буддистского социализма». С этими процессами до известной степени связано и распространение восточных религиозных культов в промышленно развитых странах, включая Россию, где за последние годы появилось немало почитателей кришнаизма и других течений.

Современное содержание религиозных и морально-политических доктрин, возникших в государствах Древнего Востока, расходится с их первоначальным смыслом. Было бы поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т.п. В частности, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай - это центр Поднебесной, которому должны подчиниться все остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта feelosophy.narod.ru

История. Атака ассирийских колесниц. Крылатый джин. Расцвет культуры народов. Южное Междуречье. Старые письменные документы. Особенности архитектуры Ассирии. Шумеро-аккадский космогонический эпос. Центральное божество. Архитектура. Культура. Сборник ассирийских законов. История Ассирии. Карта городов. Падение Шумера. Религиозные представления. Наука. Шумерские города. Клинописная табличка. Город, построенный ассирийцами.

«Особенности государств Древнего Востока» - Железный век. Персидский залив. Река Евфрат. Конфуций. Исторический диктант. Уважение к старшим. Клинопись. Живой товар. Индийцы. Геродот. Высшая добродетель. Какой вклад внесли народы Древнего Востока в мировую культуру. Индия. Чем угощали змей древние жители Индии. Малая Азия. Пленники. Индостан. Урук. Письменность стран Древнего Востока. Междуречье. Государства Древнего Востока. Брахманам соответствует белый.

«Древняя восточная цивилизация» - Рагини. Школа миниатюры. Средневековый Восток. Особенности цивилизации Востока. Культура Индии. Раджпутская школа. Стены. Сари. Художественные ремёсла. Ремесло. Буддизм. Индийская книжная миниатюра. Восточная цивилизация. Цивилизации Индии и Китая. Изделия из слоновой кости. Декоративно-прикладное искусство. Храм Солнца в Конараке. Искусство. Цоколь. Путь освобождения от страдания. Ступа в Санчи Ворота.

«Индия и Китай в древности» - Черты исторического развития Древнего Востока. Индра. Арии. Возникновение буддизма. Осевое время. Интерес к обсуждению религиозных и идейных основ. Государство Шан. Империя Маурьев. Конфуцианство и даосизм. Эпоха «борющихся царств». Древний Китай. Проникновение в Индию арийских племен. Индия и Китай. Государство Чжоу. Ведизм. Исход из мифологической эпохи. Жизнь есть зло. Жестокая системе варн. Возможности философского постижения действительности.

«Древнее Двуречье» - Основой жизни здесь была вода. В Южном Двуречье не хватало многих видов сырья. Письменность. Торговля. Клинопись. Словарь. Древнее Двуречье. Вопрос урока. Природа и географическое положение. О каком занятии идет речь.

«Ассирия» - Взгляд. Мемфис. Страны и народы. События. Необходимый уровень. Событие из истории Ассирийской державы. Недостающее понятие. Направления завоевательных походов ассирийцев. Ассирийская мировая держава. «Железное» царство Ассирии. Что позволило ассирийцам создать мировую державу. Ассирия. Определяем проблему. Логовище львов. Начало железного века. Применяем новые знания. Повышенный уровень. Какие достижения и уроки нам оставила в наследство Ассирийская держава.

1 из 11

Презентация на тему:

№ слайда 1

Описание слайда:

№ слайда 2

Описание слайда:

№ слайда 3

Описание слайда:

Древний Египет. Египет - сказочная страна пирамид, верблюдов и золотистых песков пустыни, издавна манящая туристов своей неповторимой красотой и загадочностью. Египет является одним из крупнейших арабских государств, расположенный большей частью своей территории вдоль реки Нил, в Северо-Восточной Африке. На севере, берега страны фараонов омываются Средиземным морем, а на востоке - Красным, на границе с Суэцким каналом. Термин «Египет» (Aigyptos) происходит от финикийского «Хикупта» – искаженного египетского «Хаткапта» («Храм Птаха»), названия древнеегипетской столицы Мемфиса. Историю Древнего Египта делят на следующие эпохи: Первый (начало 4 тыс. до н.э.) и Второй (середина 4 тыс. до н.э.) додинастический периоды; Раннее царство (32–29 вв. до н.э.); Древнее царство (28–23 вв. до н.э.); Первый переходный период (23–21 вв. до н.э.); Среднее царство (21–18 вв. до н.э.); Второй переходный период (конец 18 – середина 16 вв. до н.э.); Новое царство (16–11 вв. до н.э.); Третий переходный период (11–10 вв. до н.э.); Позднее царство (9–7 вв. до н.э.); эпоха Персидского господства (конец 6–4 вв. до н.э.).

№ слайда 4

Описание слайда:

Вавилон. Вавилон – крупнейший город древней Месопотамии, столица Вавилонского царства в 19-6 вв. до н.э., Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии. Вавилон происходит от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога”. Древний Вавилон возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, наз- вание которого было впоследствии перенесено на Вавилон. Первое упоминание о Вавилоне содержится в надписи аккадского царя Шаркалишарри (23 в. до н.э.). В 22 в.Геродот о Вавилоне:«…Построен Вавилон вот так… Лежит на обширной равнине, образуя четырёхугольник, каждая сторона которого 120 стадиев (21 312 м) длины. Окружность всех четырёх сторон города составляет 480 стадиев (85 248 м).Вавилон был не только очень большим городом, но и самым красивым из всех городов, которые я знаю. Прежде всего город окружён глубоким, широким и полным водой рвом, затем идёт стена шириной в 50 царских (персидских) локтей (26,64 м), а высотой в 200 (106,56 м). Царский же локоть на 3 пальца больше обыкновенного (55,5 см)…В 331 году до н. э. Вавилон был завоёван Александром Македонским, сделавшим здесь столицу своей империи. Вавилон (апокалиптический) - столица Вавилонской монархии - своим могуществом и своеобразием культуры произвёл на иудеев после вавилонского пленения такое неизгладимое впечатление, что имя его сделалось синонимом всякого большого, богатого и притом безнравственного города. История о Вавилонской башне записана во времена Ассирийского царства. ПЛАН ВАВИЛОНА

№ слайда 5

Описание слайда:

Ассирия. Ассирия находилась в северной Месопотамии, на реке Тигр, над Вавилонией. Вследствие отсутствия таких естественных границ, как море или горы, она была открыта для нападения со всех сторон и следовательно, чтобы выжить, нуждалась в сильной армии, постоянно находящейся в состоянии боевой готовности. Более того, ассирийцы были предприимчивыми торговцами, а их страна находилась на перекрестке основных торговых путей, проходивших через Месопотамию. Ассирийцы, один из самых воинственных народов истории, веками добивались господства над соседями и, находясь в зените могущества, правили империей, простиравшейся от Персидского залива до Египта. Римляне считали Ассирийскую державу первой «мировой империей» и отдаленной предшественницей их собственной империи - римской. Как государство Ассирия сформировалась к 1900 году до н.э., однако ей пришлось пережить еще несколько столетий под господством Вавилона и царства Митапни. На протяжении этого длительного и сложного периода ассирийцы не только сумели сохранить свое самосознание, но и установить крепкие военные традиции. В XIV веке до н.э. они перешли к систематическим захватам.

№ слайда 6

Описание слайда:

Древняя Индия. Древняя Индия – относиться к числу первых мировых цивилизаций, и принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей. Находки археологов свидетельствуют о наличии в Древней Индии человеческого общества уже в период каменного века. История Индии началась с возникновения Цивилизации долины реки Инд, наибольший расцвет которой произошёл в III тысячелетии до н. э. За Индской цивилизацией последовал ведический период, продолжавшийся вплоть до V века до н. э. Ведическая цивилизация послужила основой для индуизма и других культурных аспектов раннего ин дийского общества. Начиная с VI века до н. э. на территории Индии появилось множество Махаджанападов - независимых королевств и республик. В III веке до н. э. большая часть Южной Азии объединилась в Империю Маурьев под управлением Чандрагупты Маурьи. Наибольшего расцвета империя достигла при правлении буддийского царя Ашоки. В начале II века до н. э. Индия пережила череду нападений со стороны Центральной Азии, результатом которых стало образование на территории Индийского субконтинента Индо-греческого, Индо-скифского и Индо-парфянского царств, а также Кушанской империи. Начиная с III века в истории Индии начался период правления династии Гупта, который принято считать «золотым веком» Индии.

№ слайда 7

Описание слайда:

Израильское и Иудейское царства. Израильское царство -древнее еврейское царство. Согласно Библии, основано в XI веке до н. э. (1020 до н.э.) царём Саулом (Шаулем). После смерти царя Соломона в 928 году до н. э. царство было разделено. Десять колен (племен) образовали Северное царство, которое получило название Израиль со столицей в Самарии. Северное царство просуществовало свыше 200 лет, и было уничтожено Ассирией в 721 г. до н. э. Южное царство просуществовало свыше 300 лет, и было уничтожено Вавилоном в 586 году до н. э.Иудейское царство или Иудея - одно из двух иудейских государств (Южное царство), возникших после распада Израильского царства Саула, Давида и Соломона в X веке до н. э., со столицей в Иерусалиме. Включало в себя земли колена Иуды и половину колена Вениамина.

№ слайда 8

Описание слайда:

Финикия. Название «Финикия» происходит, вероятно, от греческого- «пурпурный», возможно связано с производством пурпуровой краски из особого вида моллюсков, обитавших у побережья Финикии, которое было одним из основных промыслов местных жителей.Другое объяснение - «страна красного солнечного божества Феникса», появлявшегося с востока.Также существует версия, что название происходит от египетского слова «фенеху» - «строитель кораблей», так как финикийцы действительно занимались мореплаванием и кораблестроением.Финикийцы в Библии иногда называются филистимлянами, от которых, по одной из версий, произошло название "Палестина". Финикия - древняя страна, находившаяся на восточном (так называемом Левантийском) побережье Средиземного моря (на территории современных Ливана, Сирии и Израиля).Жители страны, финикийцы, создали мощную цивилизацию с развитыми ремёслами, морской торговлей и богатой культурой. Финикийская письменность стала одной из первых зафиксированных в истории систем слогового фонетического письма. Наивысший расцвет финикийской цивилизации приходится на 1200-800 гг. до н. э. В VI веке до н. э. Финикию завоевали персы, а в 332 до н. э. - Александр Македонский.Главные города Финикии - Акко, Ахзив, Тир (современный Сур), Цараат (Сарепта), Сидон (современная Сайда), Берута (современный Бейрут), Библ (Гебал), Триполи и Арвад. В XIII веке до н. э. Финикия испытала нашествие народов моря. Уже в XII веке до н. э. были основаны колонии Кадис (Испания) и Утика (Тунис). Затем колонизации подверглась Сардиния и Мальта. На Сицилии финикийцы основали город Палермо.В VIII веке до н. э. Финикия была захвачена Ассирией.Финикия перешла под власть персов в 538 году до н. э. В результате финикийские колонии западного Средиземноморья получили независимость и объединились под началом Карфагена.

№ слайда 9

Описание слайда:

Древний Китай. Древний Китай, известный как Китай Ханьшуй, подобно другим цивилизациям, родился из огромного тихоокеанского континента Му. Древние китайские записи известны описаниями небесных колесниц и нефритовым производством, которое они разделили с майя. Действительно, древние китайский и майянский языки кажутся очень похожими.Древние китайцы изобрели многое: от туалетной бумаги, до детекторов землетрясений и ракетной технологии и методов печати. В 1959 г. археологами обнаружены алюминивые ленты, сделанные несколько тысяч лет тому назад, этот алюминий получен из сырья с помощью электричества.Китайская цивилизация - одна из старейших в мире. По утверждениям китайских учёных, её возраст может составлять пять тысяч лет, при этом имеющиеся письменные источники покрывают период не менее 3500 лет. Наличие систем административного управления, которые совершенствовались сменявшими друг друга династиями, раннее освоение крупнейших аграрных очагов в бассейнах рек Хуанхэ и Янцзы, создавало преимущества для китайского государства, экономика которого основывалась на развитом земледелии, по сравнению с соседями-кочевниками и горцами. Ещё более укрепило китайскую цивилизацию введение конфуцианства в качестве государственной идеологии (I век до н. э.) и единой системы письма. Для облегчения объективного восприятия всей протяженности китайской истории, используют следующее разделение:Доимперский Китай (Ся, Шан, Чжоу - до 221 до н.э)Имперский Китай (Цинь - Цин)Новый Китай (1911 - совр.)

№ слайда 10

Описание слайда:

Великая Китайская стена. Великая Китайская Стена – это одно из самых больших и искусных строительно-технических сооружений в мире. Она протянулась от Ляодунского залива через Северный Китай в пустыню Гоби. Расстояние от одного конца Стены до другого составляет 2450 км, но если учитывать отходящие от Великой Китайской Стены другие крепостные валы, то получится 6000 – 6500 км.Строительство Великой Китайской Стены началось в VII в. до н.э. властителями небольших государств, которые строили земляные валы вокруг своих территорий. За всю историю Китая существовало три Великих Стены (каждая протяженностью 5000 км), строительство которых заняло более 2000 лет.Для строительства третьей Великой Китайской Стены династия Мин выделила около 1 миллиона человек.

№ слайда 11

Описание слайда:

«Культура Древнего Востока» - Письменность Древнего Египта. Памятники литературы Древнего Востока. Культура Древней Месопотамии. Карта Древнего Востока. Памятники литературы Египта. Эпос о Гильгамеше. К концу 4 тысячелетия до н.э. в долине Нила сложилась новая цивилизация. Иероглифы. На примере Древнего Египта и Месопотамии. Свою страну древние египтяне называли «Кемет».

«История Востока» - Каковы исторические «следы» переселенцев? Результаты исследований: Информационные ресурсы: В ходе исследовательской деятельности учащимися собираются экспонаты для школьного музея. Заселение Дальнего Востока в конце XIX - начале XX вв. Атлас народов России. Учебный предмет: Презентации; Буклеты; Каталог; Фотоальбом; Дидактические материалы; Экспонаты для музея.

«Нашествие с востока» - Битва на Калке. Русь в середине XIII века. Поход на Новгород. 21 декабря-Рязань взята монголами. Штурм Рязани. Март 1238- битва на реке Сить. Последствия монголо-татарского ига. Предания о Евпатии Коловрате. Нашествие с Востока. Держава Чингисхана. Вторжение в Рязанскую землю. Разгром Владимирского княжества.

«Древний Восток» - «Рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой». Я не наносил ущерба скоту. Когда разговариваешь, не будь торопливым. Оазес Папирас Глинопись Сатрапеи Иероглефы Мумея Диржава Заповиди. Позови на помощь истории географию! Я не творил дурного… Зикурата Калонии Саркафаг Талеон Делта Свинкс Хамурапи Фораон.

«Страны Востока» - Особенности стран Востока. Ремесленники. Заниматься только военным делом. Буддизм. Земля принадлежала государству. Участвовать в азартных играх. Конфуцианство. Мировая религия, в основе которой лежит учение Будды. Индия Китай Япония. Принцип круговой поруки. Страны Востока. Напишите, какое религиозное учение в нем отражено.

«Древний Восток 5 класс» - В каком веке началось широкое использование железа? Как называются предания о героях, царях? мифы. Как древние индийцы объясняли существование каст? К какой касте принадлежали цари Древней Индии? Кого называют брахманами в Индии? Как называлась дорога, соединившая крупнейшие города Персидской державы? «Царская».