«Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное. ” Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное ” Начало Великого поста. Покаянный канон преподобного Андрея Критского

"Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное"

ПОКАЯНИЕ, ИСПОВЕДЬ И ПОСТ

Покаяние - это начало христианской новой жизни, или христианского нового бытия, бытия во Христе.

Так и началось Евангелие словами св. Иоанна Предтечи: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И проповедь Христа после Крещения была: "Покайтесь и веруйте во Евангелие".

Но в наше время ставится вопрос: почему нужно покаяние? С социальной точки зрения неуместно говорить о покаянии. Есть, конечно, какое-то подобие покаяния, особенно в странах восточного тоталитаризма: когда отступил кто-нибудь от линии партии, то от него требуют "покаяния", или когда руководители партии сами отступают от своего первоначального плана - только это называют не покаянием, а какой-то "реформой" или "перестройкой" ... Тут действительного покаяния нет. Кто из вас видел фильм Абуладзе "Покаяние"? Там именно речь о ложном покаянии, и только в конце фильма видно, что такое истинное покаяние. Фильм разоблачает ложное покаяние, как своего рода изменение "идеала", или "стиля" власти, которая остается такой же по существу. И действительно, такое "покаяние" ничего не имеет общего с истинным покаянием.

В Священном Писании есть (в греческом тексте) два разных выражения для покаяния. Одно выражение - метанойя, а другое - метамелия. Иногда это второе выражение переводится не словом "покаяние", а словом "раскаяние". Задумал я, к примеру, поехать во Франкфурт и "раскаялся", то есть передумал: не поеду. Вот это в Священном Писании называется "метамелия", это просто перемена намерения. Это никакого духовного значения не имеет. Есть и в социальном или психологическом смысле нечто вроде "раскаяния", то есть перемены. В области психологии есть "перестройка" своего характера, своего невроза... В глубинной психологии у Адлера, или у Фрейда, и даже у Юнга нет понятия покаяния.

Покаяние - это религиозное понятие. Каяться надо перед кем-то. Это не значит просто изменить стиль жизни или свое внутреннее чувство или свой опыт, как имеется в виду, скажем, в восточных религиях и культурах. Эти религии говорят о том, что человек должен получить свой собственный опыт, должен познать себя, самоосуществиться, чтобы свет, его сознания пробудился. Но для такой перемены не нужно Бога. А христианское покаяние непременно перед кем-то.

И вот вам пример. Один из наших сербов - теперь ему уже 60 лет - был в молодости коммунистом и делал, как и все они, много зла народу. Но потом он обратился к вере, к Богу, к Церкви и говорил, когда ему предлагали причаститься: "Нет, я много зла сделал". - "Ну пойди, исповедуйся". - "Да нет, - говорит, - я пойду исповедоваться у священника, а я перед народом согрешил, мне надо открыто перед народом исповедоваться".

Вот это выражение полного сознания того, что есть покаяние. Здесь вы видите церковное восприятие, древнехристианское и подлинно библейское, что человек никогда не один в мире. Он стоит, прежде всего, перед Богом, но и перед людьми. Поэтому в Библии согрешение человека перед Богом всегда имеет отношение к ближнему, а это значит, что оно имеет социальные, общественные измерение и последствия. И это чувствуется и в нашем народе, и у великих русских писателей. У православного народа есть чувство, что какой-то вор или тиран, или делающий зло ближнему своему - то же, что безбожник. Пусть он верует в Бога, но это ни к чему, он на деле просто похулит на Бога, раз его жизнь расходится с верой.

Отсюда - целостное понимание покаяния, как исправного стояния и перед Богом, и перед людьми. Покаяние не может быть измерено только социальными или психологическими масштабами, а всегда есть богооткровенное, библейское, христианское понятие.

Христос начинает свое Евангелие, свою благую весть, свое поучение человечества с покаяния. Святой Марк Подвижник, ученик святого Иоанна Златоуста, живший в IV-V веке в Малой Азии пустынником, - учит, что Господь наш Иисус Христос, Божия сила и Божия Премудрость, промышляя о спасений всех, из всех своих различных догматов и заповедей оставил один единственный закон - закон свободы, но что к этому закону свободы приходят только через покаяние. Христос заповедал апостолам: "Проповедуйте всем народам покаяние, ибо приблизилось Царство Небесное". И Господь этим хотел сказать, что в силе покаяния содержится сила Царствия Небесного так, как в закваске содержится хлеб или в зерне содержится все растение. Так покаяние начало Царствия Небесного. Вспомним Послание св. апостола Павла к евреям: те, кто покаялись, почувствовали силу Царствия Небесного, силу будущего века. Но как только они обратились к греху, они потеряли эту силу, и надо было снова возрождать покаяние.

Итак, покаяние не просто социальная или психологическая способность ужиться с другими людьми без конфликта. Покаяние - онтологическая, то есть бытийная категория христианства. Когда Христос начал Евангелие с покаяния, он имел в виду онтологическую реальность человека. Скажем словами святителя Григория Паламы: данные Господом заповедь покаяния и прочие заповеди полностью соответствуют самой человеческой природе, ибо в начале Он создал эту природу человека. Он знал, что потом придет Сам и даст заповеди, и потому создавал природу согласно заповедям, которые будут даны. И наоборот, Господь дал такие заповеди, какие отвечали природе, которую Он в начале создал. Таким образом, слово Христа о покаянии не клевета на природу человека, это не "навязывание" природе человека чего-то чуждого ей, а самое естественное, нормальное, соответствующее природе человека. Дело только в том, что природа человека - падшая, а поэтому находится сейчас в ненормальном для себя состоянии. Но именно покаяние и есть тот рычаг, которым человек может исправлять свою природу, возвращать ее в нормальное состояние. Поэтому Спаситель и сказал: "Метаноите" - то есть "перемените свой ум".

Дело в том, что наша мысль ушла от Бога, ушла от себя и других. И в этом - больное, патологическое, состояние человека, которое по-славянски называется словом "страсть", а по-гречески словом "пафос" (патология). Это просто болезнь, извращение, но еще не уничтожение, как болезнь не есть уничтожение организма, а просто порча. Греховное состояние человека - порча его природы, но человек может восстановиться, принять исправление, и поэтому покаяние приходит как здоровье на больное место, на больную природу человека. И раз Спаситель сказал, что надо каяться, даже если мы не чувствуем в себе потребности покаяния, то мы должны Ему верить, что действительно нам надо каяться. И на самом деле, великие святые чем больше приближались к Богу, тем сильнее чувствовали потребность покаяния, поскольку чувствовали глубину падения человека.

Другой пример из современности. Некий перуанский писатель Карлос Кастанеда написал уже 8 книг про какого-то индийского мудреца и мага, Дон Хуана в Мексике, который научил его принимать наркотики, чтобы получить состояние второй, особой реальности, войти в глубину тварного мира и почувствовать ее духовность, встречаться с духовными существами. Кастанеда - антрополог, и возбудил большой интерес среди молодежи. К сожалению, и у нас перевели уже 8 томов. На днях в Белграде было обсуждение: что такое Кастанеда - принять его или отвергнуть. Один психиатр говорил, что принятие наркотиков с целью галлюцинаций - это опасный путь, с которого вряд ли можно вернуться. Один писатель хвалил Кастанеду. Я оказался самым строгим критиком.

В диагнозе Дон Хуана писателя Кастанеды ведь нет ничего нового. Человечество - в трагическом, ненормальном состоянии. Но что предлагает он, чтобы выйти из этого состояния? Почувствовать другую реальность, освободиться немножко от наших ограничений. А что получается? Ничего! Человек остается трагическим существом, не искупленным и даже не выкупленным. Не может он, вроде барона Мюнхаузена, сам себя из болота за волосы поднять. Апостол Павел указывает: ни другие небеса, ни другое творение, ни потусторонний свет, ни седьмое небо не могут человека спасти, ибо человек не безличное существо, нуждающееся лишь в мире и спокойствии. Он - живое лицо, и ищет живого общения с Богом.

Один сербский крестьянин-коммунист довольно грубо сказал: "Ну, где Бог, чтобы я Его взял за горло?" Он безбожник? Нет, он не безбожник, а живо чувствует Бога, ссорится с Богом, вроде Иакова. Конечно, безобразие со стороны этого серба так говорить, но он чувствует живую жизнь... А считать, что спасение находится в каком-то уравновешенном блаженстве, в нирване, во внутреннем мире концентрации и медитации - никуда не выводит человека. Это даже закрывает возможность его спасения, потому что человек - существо, созданное из небытия в бытие и приглашенное на общение...

В Песни песней или в псалмах мы видим экзистенциальный диалог между Богом и человеком. Они страдают оба. И Богу жалко человека, и человеку жалко. Достоевский особенно ясно показал, что когда человек удаляется от Бога, теряется что-то драгоценнейшее, великое. Такой промах, неприход на встречу с Богом - всегда трагедия. Трагедия - сознание потери того, что мы могли постичь. Когда человек теряет любовь, удаляется от Бога, он трагически это чувствует, потому что создан он - для любви. Покаяние нас возвращает к этому нормальному состоянию, или, по крайней мере, к началу нормального пути. Покаяние, так говорил отец Иустин (Попович), как землетрясение, которое рушит все, что лишь казалось стабильным, а оказывается ложным, и тогда надо все изменить, что было. Затем начинается подлинное, постоянное созидание личности, нового человека.

Покаяние невозможно без встречи с Богом. Поэтому Бог и идет навстречу человеку. Если покаяние было бы просто рассмотрением, раскаянием, расположением по-иному своих сил, оно было бы перестройкой, но не переменой по существу. Заболевший, как говорит святой Кирилл Александрийский, не может исцелить себя, а нужен ему исцелитель - Бог. А в чем болезнь? В порче любви. Не должно быть односторонней любви. Любовь должна быть, по крайней мере, двусторонней. А для полноты любви, собственно, нужны трое: Бог, ближний и я. Я, Бог и ближний. Ближний, Бог и я. Это - перехорисис, взаимопроникновение любви, круговращение любви. Оно-то и есть жизнь вечная. В покаянии человек чувствует, что он больной, и ищет Бога. Поэтому покаяние имеет в себе всегда возродительную силу. Покаяние - не просто жалость к себе, или депрессия, или комплекс неполноценности, а всегда сознание и чувство, что потеряно общение, и сразу поиск и даже начало восстановления этого общения. Вот пришел блудный сын в себя и говорит: "Вот в каком я состоянии. Но у меня есть отец, и я пойду к отцу!" Если бы он просто осознал себя заблудившимся, это бы еще не было христианским покаянием. А он пошел к отцу! По Священному Писанию можно предположить, что отец уже вышел навстречу ему, что отец как бы сделал первый шаг, и это отразилось на побуждении сына вернуться. Не надо, конечно, анализировать, что первое, что второе: встреча бывает двойная. И Бог, и человек в покаянии вступают в активность любви. Любовь ищет общения. Покаяние и есть сожаление о потерянной любви.

Только когда начинается самое покаяние, тогда человек и чувствует в нем потребность. Казалось бы, что сперва надо человеку почувствовать, что он нуждается в покаянии, что оно для него - спасение. А на деле парадоксально получается, что лишь, когда человек уже испытывает покаяние, тогда и ощущает потребность в нем. Это означает, что бессознательное сердца глубже сознания, что Бог дает хотящему. Христос говорил: "Кто может вместить, да вместит". Святой Григорий Богослов спрашивает, а кто может вместить? И отвечает: тот, кто хочет. Конечно, воля не просто сознательное решение, а гороздо глубже. Достоевский тоже почувствовал это, и православное подвижничество знает, что воля гораздо глубже ума человека, она коренится в ядре человека, которое называется сердцем или духом. Как в 50 псалме: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей". Это параллелизм: сердце чисто - дух прав; создай - обнови; во мне - во утробе моей, то есть только другими словами подтверждается то, что уже в первой части было сказано. Сердце или дух -это существо человека, глубина богообразной личности человека. Можно даже сказать, что любовь и свобода содержатся в самом центре, в ядре человека. Любовь Бога вызвала человека из небытия. Зов Бога осуществился, и получился ответ. Но ответ этот - личный! То есть человек - это ответ на зов Божий.

Св. Василий Великий говорит (и это вошло в службу св.Архангелам), что все ангельские силы стремятся любовью неудержимою ко Христу. Пусть они и ангелы, пусть великие духовные существа, почти боги, но и у них пустота без Христа, без Бога. Достоевский вложил в уста Версилова в "Подростке" образ, что человечество осуществило социальную правду, любовь, солидарность, альтруизм, но изгнав с земли великую идею Бога и бессмертия. И когда Христос в Своем Втором пришествии явился, то все вдруг почувствовали, - те все счастливые, осуществившие царство земное, "рай на земле", - почувствовали, что у них была пустота в душе, пустота отсутствия Божия. Значит, и любви-то не было. И Достоевский с правом сказал, что любовь к человеку невозможна без любви к Богу.

Две заповеди любви - соединены. Любовь к Богу полностью, бытием своим, и любовь к ближнему полностью, как себя любишь. Не могут они существовать одна без другой, и вместе только создают христианский крест: вертикаль и горизонталь. Если отнимешь одну, то не получается больше креста, и нет христианства. Любовь к Богу - не довольно, и любовь к ближнему - не довольно.

Покаяние же сразу возбуждает человека и на любовь к Богу, и на любовь к ближнему.

Феофан Затворник в "Пути ко спасению" говорит (но это и опыт всех Отцов), что когда человек пробуждается к покаянию, то сразу чувствует, что любит ближнего. Уже не гордится, не считает себя большим. Всем желает спасения. Это уже знак подлинной христианской жизни. Значит, покаяние открывает нам в ненормальном состоянии, в греховном, в отчужденном состоянии путь, поворот к нормальному состоянию, поворот к Богу и исправление перед Богом. Оно раскрывает полную истину о состоянии человека. И покаяние сразу переходит в исповедь. Исповедь - раскрытие истинного человека. Иногда даже нам. православным христианам, кажется, что покаяние - некий "долг" человека, который нам "следует исполнять". Но нет, это слишком низкое понимание исповеди. А исповедь подобна тому, о чем рассказывала мне одна русская старушка, которая стерегла маленького внука. За какие-то проделки, она его отшлепала по рукам; он ушел в угол и с обидой плакал. Она на него больше внимания не обращала, а работала дальше. Но, наконец, внук приходит к ней: "Бабушка, меня вот тут побили и у меня здесь- болит". Бабушка так этим обращением растрогалась, что сама заплакала. Детский подход победил бабушку.

Он открылся ей. Итак, исповедь-покаяние - некое раскрытие себя перед Богом. Как те слова из псалма, которые перешли и в ирмос: "Молитву пролию ко Господу"... вроде бы имеешь кувшин грязной воды и просто выливаешь его пред Богом... "И Тому скажу печали моя, ибо душа моя исполнися зол и жизнь моя дошла до дна ада". Он просто чувствует, что провалился до глубины ада, как Иона в ките, и теперь открывает себя пред Богом.

Исповедь как продолжение покаяния есть истинное самораскрытие человека. Да, мы грешные, поэтому-то мы раскрываем раны свои, болезни, грехи. Человек видит себя в отчаянном, безвыходном положении. Но подлинно то, что он смотрит не только на себя, а как говорил св. Антоний Великий: ставь свой грех перед собой и смотри на Бога по ту сторону грехов. Через грехи смотри на Бога! Но тогда грех не выдержит конкуренцию встречи с Богом. Бог все побеждает: что такое грех? Ничего! Чепуха пред Богом. Но это - пред Богом! А сам по себе он для меня - пропасть, погибель, ад. Как говорит Давид Псалмопевец: "Из глубины воззвах к Тебе - из пропасти возведи живот мой!". Душа наша жаждет Бога, как олень в пустыне жаждет текущей воды.

Как св. Августин почувствовал: нигде сердце человека не успокоится - только в Боге. Как когда что-то случается с ребенком, он бежит и ищет мать, и никого другого, и больше ничего он не хочет, кроме матери, а как падет в объятия своей матери, он успокаивается.

Поэтому Евангелие именно книга основных отношений: там говорится про дитя, про отца, про сына, про дом, про семью. Евангелие - не теория, не философия, а выражение экзистенциальных отношений - наших между собой, и наших с Богом.

Итак, исповедь - раскрытие истины о себе. Не надо на себя клеветать, то есть ругать больше, чем действительно грешен, но и не надо скрывать. Если мы скрываемся, мы этим показываем, что нет в нас искренней любви к Богу. Библия - это записанный живой опыт, взятый из реальности. Много в Библии показано, много грехов есть, и богоотступничество, и богоборчество, но во всем этом вы не найдете одного, это - неискренности. Там нет области в жизни, где бы не присутствовал Бог. Надо знать, говорил отец Иустин, как знали святые пророки, что много зла в человеке, и мир пропадает во зле, но что есть спасение такому именно миру и такому именно человеку. В этом наша радость! Есть возможность спасения, и есть реальный Спаситель.

Отец Иустин показал это однажды таким примером (очень он любил пророка Илию и Иоанна Крестителя!). По его словам, Предтеча был самый несчастный человек в мире, ведь он еще ребенком ушел с матерью в пустыню, а когда мать умерла, он там остался, и Бог его защищал Ангелами. Итак, он жил в чистой пустыне, с чистым небом, чистыми камнями, чистым дождем и не знал греха, жил, как Ангел Божий в теле. Но вот, когда ему исполнилось 30 лет, Бог ему говорит: иди на Иордан и крести людей. И тогда приходят люди к нему и начинают исповедоваться... они выливают на Предтечу грехи, которые становятся холмом... горой... И не может выдержать Предтеча этих грехов. Знаете, какие грехи люди имеют и носят в себе! И Предтеча начинает отчаиваться: "Господи, и это человек, которого Ты создал? Это плод Руки Твоей?" Предтеча начал утопать. А массы идут исповедоваться - сколько же еще грехов должно нагромоздиться? И когда Предтеча уже больше не может выдержать, вдруг Бог ему говорит: "Вот Агнец Божий, между этими грешными Один, вземляй (берущий) грехи всех этих и всего мира". И тут самый несчастный человек становится самым счастливым. Слава Тебе, Господи! Значит, есть спасение от этих грехов и от всех грехов.

Есть Спаситель! Это отец Иустин выражает уже, конечно, из своего опыта, что за покаяние там Предтеча пережил. И действительно, скажу из своего маленького опыта возле отца Иустина. Он был человеком, жившим вроде Предтечи: чистый, большой подвижник, и он сострадал, вроде митрополита Атония (Храповицкого), сострадал грешным, сострадал всякому человеку, всей твари, и Бог ему дал за это сострадание великий дар слез. И это не было чем-то чуждым нам. Слезы человеческие всегда близки каждому из нас. Возле человека, искренне кающегося, можно почувствовать, что покаяние и нам нужно, что слезы - это натуральная вода, драгоценная, как кровь, это новая кровь христианская, это новое крещение, как говорили отцы. Через слезы мы возобновляем крещальную воду, которая становится теплой и полной благодати.

И к такому покаянию присоединяется пост.

Святой Иоанн Кронштадский в "Моей жизни во Христе" пишет, что когда человек ненавидит, взор его мешает другому даже ходить. Грехом человек не только сам страдает, но страдает все вокруг него, вплоть до природы, и когда человек начинает каяться и поститься, то и это отражается на всем вокруг него.

Разрешите такое отступление: если бы современное человечество больше постилось, не было бы столько экологических проблем. Отношение человека к природе совсем не постническое, не подвижническое. Оно брутальное, насильническое. Человек уже - эксплуататор, или оккупатор. Маркс так и учил: надо просто наброситься на природу и использовать ее, овладеть законами и репродуцировать. Это и будет "история" и так далее. Такое отношение все другое, только не человеческое, не гуманное.

Святые отцы подвижники говорили, что мы не плотоубийцы, а страстоубийцы. Пост не борьба против плоти, как создания Божия. И Христос плоть, и Причащение Его тоже плоть. Но борьба должна идти с извращенностью плоти. Каждый из нас может осознать и почувствовать, что если человек не владеет собой, своим телом, то он становится уже рабом пищи, или пития, или других удовольствий. Начинает вещь владеть человеком, а не человек вещью.

Падение Адама в том и было, что он не захотел сдержать себя: когда он съел плод, он ничего не получил нового. Заповедь была не в том, чтоб запретить ему есть этот плод, будто в нем что-то было опасное, а чтобы научить дисциплинировать себя, чтобы поставить на путь подвига. В этом подвиг свободы и подвиг любви. Никто, кроме человека, не может это сделать, и поэтому он призван это сделать. Чтобы участвовать в свободе и любви Божией, человек должен быть подвижником.

К примеру, спортсмен, футболист, должен быть подвижником. Он не может пить и есть, и делать, что хочет, и быть хорошим спортсменом. Не может. Это ясно, как день, как солнце.

Христианин же еще больше должен укротить свое тело, чтобы оно служило (по-гречески литургисало), то есть чтобы было в "литургии". А "литургия" значит: полная, нормальная общая функция, общая деятельность. Когда мы говорим о святой Литургии, то это служение людей Богу, но общий смысл этого слова - нормальное функционирование всего, что дано человеку.

Поэтому христианин, который идет каяться, также употребляет и пост. Надо ради этого поститься, а не для того, чтобы просто исполнить долг или даже, как некоторые думают, заслужить от Бога награду, венец. Никакая жертва, которая ищет награды, не есть жертва, а просто работа, ждущая оплаты. Наемники могут так думать, а не сыновья. Христос, когда пошел на жертву ради нас, не искал от Бога Отца награды за это, а пошел из любви. Как говорит митрополит Филарет, из любви к Богу Отцу распялся Сын; из любви Сына к нам Он распялся и из любви Духа Святого победил смерть Своим распятием. Только любовью можно это понять.

В этом и заключается правильное понимание поста.

Кроме того, пост помогает нам исправить испорченную человеческую природу, внести нужный порядок, который Бог дал. Это питаться прежде всего словом Божьим, а потом - хлебом. Хлеб, безусловно, необходим. Без хлеба мы не можем жить. Но хлеб - на втором месте. Как Христос ответил диаволу, искушавшему Его в пустыне: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Словом Божиим, это значит - общением с Богом.

Помню одного русского страдальца, бывшего библиотекарем у нас на факультете. Он сидел четыре года в Дахау. Он принял и воспитал одного сербского сироту, потом женил его. А жена эта выгнала старика из дома. Старик потом умер очень бедным. Он рассказывал, что в Дахау по лицу можно было видеть, кто имеет живое общение с Богом. Там лицемерия не было. Он сказал мне, между прочим, что, по его мнению, Бердяев никогда живого контакта с Богом не имел. Конечно, Бердяев - трагическая фигура, страдалец, своего рода мученик, и нельзя просто отвергать его. Но слишком он претенциозный, он не знал смирения, даже ругал смирение.

А перед Богом нужно смиряться, но совсем не из "комплекса неполноценности". Иов был больной, многостраждущий, но не был "инфериорный" перед Богом. Он был смиренный, и это смирение давало ему дерзновение. "Сойди с небес", говорил Богу Иов, и Бог сошел. Не нужно нам принимать психологические или социальные категории: смирение - не бессилие, а именно дерзновение. Например, я приехал к владыке Марку, у меня нет денег, я бы тут умер, но я уповаю, что владыка меня будет питать и меня не оставит. Это - дерзновение. В обратном случае я буду недооценивать не только себя, но и владыку.

А вот как христиане древние молились. Один египетский монах говорил: "Я как человек согрешил. Ты же, как Бог, помилуй". Смирение и дерзновение идут рядом, вместе.

Все вместе, начиная с покаяния, - предполагает ли покаяние веру или же рождается в вере - все равно, они идут вместе. Вера в Бога включает покаяние сразу в мою трагедию, в мою проблему, в мою жизнь. Я никак не соглашаюсь решать свою проблему без Бога. Ищу, значит, общения. А Бог показал через Христа, что Он хочет общения с нами. Сына Своего дал! Возлюбил нас прежде, чем мы возлюбили Его. Значит, Он тоже ищет общения. Это Бог действительно человеколюбивый, Бог активный, Бог, Который называется у некоторых отцов "предваряющий эрос". Чтобы войти в свое всемогущество, Он выходит навстречу нам, и этим Он ограничивает Себя в нашу меру, чтобы принять нас. Это называется "кенозис". Если бы Он шел прямо к нам, то... как если бы нас обожгло солнце, мы бы просто исчезли. А Он умалил Себя из любви, ища нашего общения не принудительно, просто - Он Сам так хочет. И это нам дает сразу достоинство. Поэтому в нашей православной христианской традиции есть большое основание для дерзновения, для надежды на Бога. Человек грешен, но все равно: Бог больше, чем грех! В "Бесах" Достоевского старец Тихон так сказал Ставрогину: "У вас только один шаг до святых". И действительно, этот один шаг человек может сделать и встретит Бога. Никогда нет невозможного. Человеку невозможно, но Богу возможно. А Бог вошел в эту связь с нами и не хочет, чтобы мы решали свои проблемы без Него. И мы не имеем основания сомневаться в этом, раз Он дал Сына Своего.

Вот какие у нас мощные причины для покаяния. Это не какое-то только моральное поучение человека, что надо-де быть хорошим, и поэтому надо каяться. Нет, покаяние возобновляет в нас самые основы христианской веры. Бог хочет нашего спасения, ищет его и жаждет его, и ждет его. С нашей стороны надо только, чтобы мы хотели, и тогда мы сможем, не собой, но Богом.

Покаяние со всеми сопровождающими его христианскими добродетелями, как исповедь, смирение, дерзновение, надежда, пост, молитва... покаяние уже есть предвкушение воскресения, даже начало воскресения. Это первое воскресение человека. Второе будет результатом, завершением во время Второго пришествия Христова.

Такого опыта покаяния не существует ни в какой религии, ни в каком духовном опыте, ни в какой мистике. Даже, к сожалению, и в западном христианстве почти потерялось это чувство, это переживание, это событие.

Нам рассказывал отец Иустин, что он был с начала 1917 по 1919 гг. в Оксфорде, он там учился. И вот один англиканский монах после двух лет дружбы сказал ему: "Все вы молодые, веселые, как и мы, но одно у вас есть, чего у нас, как церкви, нет - это покаяние, мы этого не знаем...". "Дело в том, - говорил отец Иустин, - что мы с ним однажды поссорились по-настоящему. А потом я уже не мог выдержать и пошел к нему просить прощения, бросился ему в ноги, плакал, и человек это принял... Вот он и увидел покаяние".

У отцов есть указания, что не надо страсти раздувать, не надо даже никому "на тень наступать"... но для того, чтобы это было действительным смирением, это должно исполняться с любовью, то есть не должно быть просто безразличием к состоянию брата. Иначе это не смирение и не бесстрастие, а просто какое-то конвенциональное отношение, "хороший тон", то есть лицемерие, официально установленное: не надо-де вмешиваться в чужие дела. (Пускай во Вьетнаме, в Югославии или на Кубе народ умирает). Все сводится к внешним приличиям... Как отец Иустин любил говорить: культура очень часто политура, а внутри - червь. Конечно, не надо быть и агрессивными. Но нас, православных, Бог через историю так водил, мы так открывались Ему, что без проблем мы никогда не могли. Но признание статуса кво, признание режима ненормального нормальным - это не христианство. Покаяние же, это именно протест против ненормального состояния. В семье бывают трудности, в приходе, в епархии, в государстве, в мире - христианин не может с этим "примириться". Он непременно борется. Но начинает он с себя, поэтому покаяние - это самоосуждение, самоограничение или, как говорил Солженицын, или что Тарковский говорил - стыд, стыд как религиозное понятие, в смысле того, что человек возвращается в себя и начинает стыдиться. В конце фильма "Покаяние" Абуладзе видно, что такое истинное человеческое покаяние. Человек начинает стыдиться своих дел и сразу появляется решимость изменить это. Можно сказать, что только в православных странах, в России, в Сербии, в Греции существует покаяние как тема (и даже в литературе). У нас вышел недавно роман Лубардо "Покаяние" - об отношениях сербов, мусульман и католиков в Боснии. И в его романе только сербы каются. И сербы не только говорят, но и творят покаяние.

Слава Богу, это значит, что мы - грешные. И тут не гордость, мы не хвалим сами себя, но именно не можем примириться с таким положением, ни нашим, ни других. Отец Иустин это назвал подлинной революционностью христиан против греха, против зла, против диавола, против смерти. Это бунт человека против ложного себя, и бунт против ложного в другом человеке, а в религии - бунт против ложных богов и борьба за истинного Бога. Покаяние ищет подлинного видения мира, Бога, человека, ищет правую веру.

Меня лично потрясает, что в России сейчас массами молодые люди возвращаются к Богу, к Православию. У нас это тоже так. Это не просто найти веру в какого-то бога, отбросить атеизм и найти какую-нибудь мистику, а найти живого Бога, включиться в подлинную жизнь Церкви. На днях я читал хорошую статью Владимира Зелинского "Время Церкви". Видно, как человек нашел Бога, нашел Христа, нашел Церковь. Если человек просто как-нибудь покаялся и хочет жить, все равно к какой церкви принадлежа, тогда я сомневаюсь в подлинности даже этого его изначального покаяния. Это какая-то "метамелия", а не "метания". Это не подлинное восстановление жизни. Поэтому отцы так ревностно стояли за веру.

Но нельзя забывать за этим и то, что любовь - первый догмат нашей веры. Любовь - это подлинный крест, но не бойтесь любви, если она ведет на крест. Не забывайте никогда, что когда любовь находится на кресте, она остается все равно любовью. Если бы Христос не сказал: "Отче, прости им!", то не был Христом, поверьте мне. Он был бы героем, идеальным человеком, но не истинным Христом Спасителем. И у Достоевского в "Великом инквизиторе" Христос целует даже инквизитора. Это не сентиментальность, не романтизм, это - подлинная любовь, которая не боится. Поэтому мы, православные, чувствуем всегда, что наша сила и непобедимость не в нас самих, а в подлинности того, что мы ищем, желаем, во что мы веруем и для чего мы живем.

В покаянии надо понимать, что Бог по Ту сторону нашего добра и нашего зла. Не надо отождествлять себя ни со своими злыми, ни со своими добрыми делами. Не надо думать, что можно обеспечить себя путем делания добра. Надеяться надо только на Бога. Но также надо верить, что и злые дела, хоть я их и осуждаю и отвергаю, не могут отделить меня от Бога моего. У русских есть склонность преувеличивать свои грехи, и задыхаться, и тонуть в них, как в бездне. Это уже своего рода недоверие к Богу. Такое восприятие, преувеличение своих грехов есть вместе с тем и умаление Бога. Но обратный подход представляет Бога лжецом. Он прислал Сына Своего, чтобы спасать нас, а мы скажем: "Нет, не надо, у меня нет грехов"...

Христос спасает даром! Тут нет с нашей стороны никакого возмездия или восполнения. Но надо подлинно осознать, что грех есть грех, и что грех - зло, и что грех - ложь, и что грех - враг человека. Полное покаяние в православии становится мужественным, а не сентиментальным. Человек поднимается на борьбу. Святые отцы говорят, что у человека есть дар ярости, гнева, и что это - дар Божий. Как дар способности принимать пищу. Но из дара питания может сразу вырасти страсть к еде. Так же и с гневом, за которым стоит движение - динамика. Надо, чтобы добродетель была наступательная - активная, а не пассивная. Но если она деформируется, она может стать тиранией для других, превратиться в агрессию.

Но быть динамичным надо! Надо бороться со злом. Православное покаяние имеет эту "ярость".

Мне рассказывали, что у одного из старших монахов в монастыре Метеоры, отца Варлаама, случился удар, кровоизлияние в мозг. Произошло это во время послеобеденного отдыха. Лежит он и вдруг видит, что все кругом становится красным. Пытается встать с кровати, но не может. И внезапно у него вырывается из глубины души мысль: "Умираю, а не исповедовался, не причастился! Разве я, столько лет монах, и умру без причащения?" И волевым усилием поднялся, не знает даже, как нашел дверь. Бог помог: игумен как раз выходил из келии и видит, что он в таком виде. А монах кричит: "Что смотришь? Причащение!" Игумен сразу понял... Монах принял причащение. Потом он еще жил. Но вот сила ярости!

Умираешь? Ну и что же? Разве из-за этого оставишь себя без причащения?

Св. Димитрий поднял Нестора, молодого христианина, благословил на убийство гладиатора Лия, страшно жестокого злодея. Об этом Церковь поет в тропаре св. Димитрию Солунскому. Вот это подлинно спасоносная ярость. Сила стать на ноги. Когда Иов жаловался, и имел причины жаловаться, Бог не стал его утешать, а потребовал, чтобы он встал на ноги и покорился. Но это и восстановило Иова.

Только православие сохранило подвижнический этос. Мы терпим падения и в терпении не озлобляемся, но и не остаемся равнодушны к другим. Я не могу быть равнодушен. И не могу, как христианин, позволить себе ненавидеть, потому что ненависть - это бегство от ответственности христианской.

Бывает и на приходах. Человек считает, что другой его ненавидит и этим создает себе алиби не общаться с ним. Но надо пробовать вступать в общение, поставить проблему своего ближнего, как свою проблему. И жалеть надо не с гордостью какой-то, а действительно сострадать.

Христианство динамично, а не пассивно. Христианство - это не такая "апатия", как ее понимали древние стоики. Дело не в том, чтобы умертвить себя, а надо в себе умертвить свое служение злу, греху и сделать себя работающими Богу. Жизнь - не нирвана. Жизнь - это причащение, Богу слава, поднятие, возрастание. Поэтому покаяние действительно, если оно происходит подлинно и активно, если оно сразу возбуждает человека, если он сразу чувствует себя званным.

Если провести сравнение между святыми - св. Исаак Сирин и св. Симеон Новый Богослов. Исаак Сирин гораздо более угрюмый, печальный. А св. Симеон Новый Богослов - это радость, динамика, он весь в радости.

Так вот, эта более печальная, более угрюмая сторона скорее выражает Запад, например, св. Клара. Когда благодать Божия их покидает, они теряются в отчаянии. В Православии - нет! Здесь человек говорит: "Бог меня посетил, дал мне Свою благодать, но этим Он хочет меня поднять".

У меня на Афоне всегда оставалось такое впечатление от монахов: афонцы - большие подвижники, лишенные многих удовольствий жизни, но все время их лицо радостно. И все они оригинальны, потому что каждый живет живой жизнью.

Покаяние возбуждает хорошую такую "амбициозность" в человеке. Вспомним блудного сына: разве я, сын такого отца, создан для того, чтобы свиней пасти на чужбине? Нет! Я пойду к моему отцу...

Покаяние, молитва, пост, исповедование - все идет спонтанно. Надо так расположить себя, чтобы иметь эту свежесть христианской жизни, и стремиться к ней. И как говорили древние отцы, надо каждый день начинать все снова.
Выступление на молодежном съезде в Мюнхене в декабре 1988 г. Опубликовано в "Вестнике Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. Публикуется по брошюре: Еп. Афанасий (Евтич). Покаяние, исповедь, пост. - Фрязино: Содружество Православный Паломник, 1995.

Имеется ввиду Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде.

Епископ Афанасий (Евтич)

) и на пустыню одну или, лучше, на одного Бога имел надежду, отвергнув помощь человеческую. Вспомни также, что ты живешь не в пустыне, а в обществе людей, притом христиан, которые во всякое время готовы на помощь тебе и от которых ты сам ежедневно, в самом деле, получаешь помощь» .

«Вот и великие праздники, возлюбленные, у нас пришли: Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и Крещение Его во Иордане. Теперь крестившийся Христос ходит по городам и селениям и говорит всем людям: (). Ко всем нам обращены эти сладчайшие слова Господа; всех Он приглашает покаяться во грехах, чтобы все сподобились Царства Небесного, потому что без покаяния нельзя никому войти в Небесное Царствие. Да, возлюбленные, грехи всех ведут и приведут во ад, к мучениям вечным, если в них мы не раскаемся, если не возненавидим их, если не решимся жить и не будем жить по воле Господней! Оброцы греха , сказано в Писании, смерть (). Итак, смотрите же, покайтеся: теперь ближе, чем когда-либо, Царствие Небесное к нам. Аминь» .

«Бегай такого образа жизни, чтобы жить только животными побуждениями и желаниями, чтобы спать, да есть, да одеваться, прогуливаться, потом опять пить, есть и гулять. Такой образ жизни убивает наконец совершенно духовную жизнь человека, делая его земным и земляным существом; между тем как христианин и на земле должен быть небесен. Покайтеся, приближибося Царствие Небесное , Отче наш, Иже еси на небесех! Надо больше читать слово Божие, молиться дома и в храме, и на всяком месте, больше, разумеется, внутренне, чем наружно; размышлять о Боге, о творении, о назначении и предопределении человека, о промысле, об искуплении, о неизреченной любви Божией к роду человеческому, о жизни и подвигах святых Божиих человеков, разными добродетелями угодивших Богу и проч., также поститься, испытывать свою совесть, каяться искренно и глубоко во грехах своих и проч.» .

"Да приидет Царствие Твое, т.е. царство жизни, ибо ныне продолжается царство смерти под владычеством, большею частию, имущего державу смерти – диавола. Как приходит к человеку Царствие Божие в этой жизни? Через сердечное покаяние. Покайтеся, приближибося Царствие Небесное . Да оставит нечестивый советы свои, сребролюбивый – сребролюбие свое, обманщик – обманы свои, пьяный – пьянство, чревоугодник – чревоугодие свое, блудный – свое блудодеяние, гордый – гордость свою, тщеславный – тщеславие свое, завистник, ненасытимый – зависть и ненасытимость свою, нетерпеливый и ропотный – нетерпение и ропот свой; и да научатся все делам любви христианской, особенно же – немощи немощных носити » .

«Как тебе приятно бывает, как весело, когда ты найдешь какую-либо потерянную нужную и ценную вещь! Ты готов скакать от радости. Вообрази же, как приятно Отцу Небесному при виде пропадавшего чада Своего – человека грешника, но нашедшегося, при виде погибавшей и ожившей овцы своей, при виде утраченной и найденной драхмы своей, т.е. этого живого образа Божия – человека! Невозможно описать этой радости. Радость у Отца Небесного о пропадавшем и нашедшемся блудном сыне Своем так велика, что подвизает к радости все любящее и доброжелательное небо: ибо радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся . Погибающие братия и сестры! возвратитесь с пути погибели к Отцу Небесному. Покайтеся, приближибося Царствие Небесное » .

"Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (). Грехи удаляют человека от Бога, Источника жизни, и ввергают в смерть. Чтобы приблизиться к Богу, нужно искреннее покаяние. Сам ищет удалившегося человека. Сам оставляет небо и приходит на землю, делается человеком, вступает в ближайшее общение с ним, беседует, освящает воды Своим Крещением, дарует баню пакибытия, установив тайную вечерю – причащение Тела и Крови, низводит благодать Духа Святого на верующих, дарует покаяние, разрешение грехов, освящение, обновление, утверждение, сыноположение и обожение. Чего еще Он не дал? Все, все с избытком дал. Как пользуются люди средствами спасения? Попирают их, как свиньи бисер (Ср. ). Но строго взыщется с неверующих, неблагодарных, гордых и злонравных» .

«Все, приступающие работать Господу в молитве, научитесь быть, подобно Ему, кроткими и смиренными и истинными сердцем; не имейте лукавства в душе, двоедушия, не будьте хладны; постарайтесь иметь Дух Его, ибо кто Духа Христова не имать, сей несть Его (), и – Господь подобного Себе и сродного ищет в нас – к чему могла бы привиться благодать Его. – Помните, что ни одно слово даром не пропадает в молитве, если от сердца говорится, и каждое слово Господь слышит, и каждое слово у Него на весах. Нам кажется иногда, будто наши слова только воздух бьют (Ср.: ) напрасно и напрасно раздаются, как глас вопиющаго в пустыни (): нет, нет...» .

Да, Господи Иисусе, только праведники, постигающие Твое величие более всех нас, могут вполне благоговеть пред Твоею славою, а мы, грешные, слепые умом своим, едва созерцаем Твое величие только иногда, и несть страха Твоего пред очами нашими. – Далее здесь стоит особенного внимания Крещение Духом Святым. О Господи! Только отчасти мы можем разуметь величие Крещения Духом Святым и огнем. Знаем мы, что Дух Божий вся исполняет, вся испытует, и глубины Божии, что Он есть Дух истины, Дух Животворящий, Дух чистоты и святости, Дух любви. Каковы же люди должны быть после того, как ты окрестишь их Всесвятым и Животворящим Духом? О, они должны быть святы и животворящи сами, как Свят и Животворящ Дух Божий» .

. «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым»

«Так, Господи, мир этот – гумно Твое, в котором собраны вместе пшеница и плевелы – добрые и злые люди. По Твоему мановению отделятся некогда на этом гумне пшеница от плевел и Ты возьмешь пшеницу в житницу Свою – праведников в вечные обители небесные, а плевы сожжешь огнем негасающим, то есть грешников повергнешь на вечные мучения адские. В моей воле состоит быть пшеницею или плевелами; я хочу быть пшеницею, но плоть, мир и диавол делают из меня негодные плевелы. О, как я ужасаюсь, Господи, чтобы не посеяла во мне плевел и я после смерти не подвергся участи плевел! Потреби во мне, Господи, Творче мой, все худое и негодное, очисти меня и претвори меня – нечистые плевелы – в благоприятную для Тебя пшеницу» .

«Люблю я великого Предтечу и Крестителя Господня Иоанна за его кроткую, но грозную и решительную, проповедь фарисеям и саддукеям: Ему же лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, плевы же сожжет огнем неугасающим (). Слушайте или читайте чаще эти грозные слова Господа – и покайтесь, современные фарисеи и саддукеи и все интеллигенты и невежды в Законе. Ждите страшного исполнения последних, а все подвизающиеся – блаженного обетования Господня. Аминь» .

«Какой драматург диавол, какие он во сне сцены производит в духе нынешнего времени своеволия, неповиновения низших высшим, грубости их, насмеяния над старшими. Упражднись, окаянный, на бесконечные веки в огне неугасимом () со всеми твоими соблазнами» .

«Что значит отвергнуться себя ()? – Значит отвергнуться своего ветхого, страстного человека (Ср.: ; ), самолюбивого, склонного к ненависти, зависти, гордости, любостяжанию, сребролюбию, скупости, раздражительности, объядению, пиянству, татьбе, прелюбодейству, – ветхого человека, в котором живет, имеет свой престол и которым действует и управляет сатана. – Я, или ветхий мой человек, вконец поврежденный грехом, весь зараженный дыханием диавола, его волею, – никуда не годится, как разве в огонь вечный. – Потому-то грешники нераскаянные называются соломою, которая будет сожжена огнем негасающим (Ср.: ; ). – Этого-то ветхого человека надо совершенно отвергнуться» .

«Ты почитаешь себя живым, не мертвым. А на самом деле живешь ли ты, не призрак ли ты ходящий? – Если в твоем сердце есть вера и любовь к Богу и любовь к ближнему, якоже к себе: то ты живешь; если нет: ты мертв, ты не лучше истукана. Скорее вразумись: пойми, в чем состоит наша жизнь, и начни жить истинною, человеческою, христианскою жизнию. Собирать богатство для удовольствия есть и пить, а не для того только, чтобы утолить голод и жажду, есть самое смешное, и не только смешное, но преступное дело, детская игра в полном возрасте, ничем не извиняемая игра самим собою. Мы все жизнь обратили в детскую забаву, все извратив у Творца нашего в самих себе и поставив вверх дном; мы играем – о горе и ужас – самыми органами деторождения, этими священными органами жизни, которые Творец сделал орудиями нашего бытия и жизни; мы посмеваемся над величайшим бесценным даром жизни, мы, дерзкие твари, обессмыслившие твари, посмеваемся Творцу своему, жизни Подателю, сказавшему; не прелюбодействуй () и угрожающему прелюбодеям лишением Царствия и мучениями (См.: ) в огне неугасимом (). Мы всю жизнь обратили в детскую, слепую забаву: мы изобрели разные пустые забавы, чтобы только убить бесценное время, которым повелел сильно дорожить Господь наш, когда сказал: всякое слово праздное, еже Аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (). Бдите, якоже не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (). И святые апостолы говорящие: искупуйте время, яко дние лукави суть (); в премудрости ходите ()... О неразумные мы человеки, совсем объюродевшие человеки, по своей воле... что мы скажем в оправдание своему Творцу, когда придет время Страшного Суда Его? – Да, страшен поистине будет Суд: как не быть страшным Суду хотя всеблагого, долготерпеливого, но и всеправедного Господа? Когда подумаешь о делах человеческих, ныне совершающихся, то невольно скажешь сам себе: да, всеобщий Суд должен быть непременно и непременно должен быть страшный, потому что люди страшно, диавольски оскорбляют святость, благость, долготерпение и правосудие Божие. Братия мои! Обратитесь от путей ваших кривых и сотворите пути правые ногами вашими (Ср.: )» .

«Диавол сам же подстрекает согрешить и, когда согрешишь, говорит: ты теперь мой – и начнет унынием томить тебя. А ты говори ему: нет, не твой, а хоть грешен, да Божий; но у Господа моего очищение есть () всех беззаконий моих. – А твое уныние считаю за мечту. Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый. – Противься крепко всем страстям, всеваемым от диавола, в том числе и страсти уныния. – Противитеся диаволу: и бежит от вас () (то есть чтобы я жил в любви к Богу и к ближнему, каялся в грехах своих искренно, старался исполнить всякую правду (Ср.: ), всякую добродетель) и сия вся (внешние блага) приложатся вам (). – И из внутренних вразумлений Божиих я вижу это ясно» .

«Какое смирение Богочеловека! Какое беспрекословное повиновение воле Отца Небесного! Когда Иоанн Предтеча, зная величие Приходящего к его крещению и свое ничтожество пред Ним, не допускал Его креститься – Господь сказал ему: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду ( баню пакибытия и обновления Духом Святым (Ср.: ), и освятить нас; чтобы в водах потопить человеческий грех и отворить нам небо, заключенное грехопадением Адама, и низвести на землю Духа Святого, не имевшего на земле где главу приклонить (См.: ), по причине крайнего оплотянения и развращения рода человеческого; чтобы очистить от скверны и возвести на небо оправданным» .

«Чему учит нас праздник Сретения Господня? – Прежде всего той истине, что Бог верен во всех словах и обещаниях Своих. Он обещал еще и Еве, всеродно падшим в раю прародителям нашим, что Он пошлет на землю Спасителя им и всему роду человеческому, именно благословенное Семя Жены, которое сотрет главу змия человекоубийцы (Ср.: ), что и исполнилось, исполняется ежедневно и будет исполняться до самого скончания мира, доколе будут рождаться и жить на земле люди верные и верующие в Бога и Христа Его, ибо чрез них Он, Христос, попирает и стирает главу змия. Таковы были патриархи, праотцы, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и праведные и все святые, – таковые есть и ныне между правоверными, побеждающие древнего змия, обольщающего всю вселенную ().

Во-вторых, праздник Сретения научает нас тому, что Господь Сам идет навстречу только к делающим правду, или алчущим и жаждущим правды, – как старец Симеон, потому что Он пришел на землю для того, чтобы исполнить всякую правду () Божию и нас научить творить правду и избавить нас от всякой неправды, от всякого беззакония и даровать нам покаяние с плодами спасительными» .

. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него»

«Отчего Дух Святой сошел в виде голубине на Иисуса Христа (См.: ; Пс. 138:7 ), видя Его везде – во всех четырех сторонах: на небе, в преисподней, на востоке и западе. – Далее – та же птица выражает своими распростертыми крыльями и оживотворение. Так кокош, сидя на яйцах, оживотворяет их своим насиживанием; Дух же Божий везде сый и вся исполняяй и сквозе вся проходяй () – оживляет разом небесные и земные твари, как бы птица, насиживающая свои яйца» .

«Птица изображает Троицу своим телом и двумя крылами; рогатый скот – головою и на ней двумя рогами, а человек – головою и двумя руками, все животные – головою и двумя равными глазами. Очи Божии означают и Сына Божия, и Духа Святого. Сам Всесвятый Дух явился в виде голубине (См.: ), как потому, чтобы представить видом летящей птицы осенение от Него всего мира и оживотворение от Него всякой твари – подобное тому, какое производит птица, сидящая на яйцах и сообщающая им свою жизнь, – так и для того, чтобы видом летящей птицы представить Троичность Божества и также вездесущие Его, кротость, чистоту Существа Своего» .

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4: 17).

Осталось очень мало времени. Порой мне сдается, - несколько лет.

Дело в том, что заканчиваются допущенные России Иисусом Христом 100 лет предания Ее сатане. Господь открыл это 13.10.1884г Леону XIII, папе римскому, задолго до революции 1917г, ровно за 33 года до последнего Фатимского явления Божьей Матери 13.10.1917, Которая для сохранения мира от катаклизмов просила о посвящении России Ее Непорочному Сердцу. Потрясенный видением Леон XIII под наитием Святого Духа оставил нам знаменитую молитву-экзорцизм к Архангелу Михаилу:
«О, святой Архангеле Божий, Михаиле! Защити нас в битве. Будь нашим помощником против лукавства и козней бесовских. Молим тебя. Пусть Господь покажет им Свою власть. А ты, князь Небесного войска, силой Божественной низвергни в ад сатану и прочих злых духов, блуждающих в мире на погибель душ. Аминь».

Google.pl => Wizja Papieza Leona XIII z 1884 roku

Кроме того, "небесное знамение" Апокалипсиса о Жене, облеченной в солнце, (Откр.12:1-2), астрономически исполняется в созвездии Девы 23 сентября 2017г.

Google.ru => Знамение ЖЕНЫ В НЕБЕ имеет большее значение, чем кому-либо известно
https://www.youtube.com/watch?v=w_7hoBkmDnQ

Это явление освещается также и во многих других статьях и видио в интернете,
например, можно также набрать: ТБ (2) Знамение на небе 23 сентября 2017 (2/2)

И, кроме того, скрывающийся пока в тени антихрист имеет уже преклонный, более 80-летний, возраст.
В дневнике Мелании, свидетельницы явления Божьей Матери в Ла Салетт, записаны слова Божьей Матери: «Дата 30 сентября 1896 года: “Вчера (29 сентября 1896 года) родилась бабка антихриста…”.

Google.pl => 29 wrzesnia 1896 urodzila sie babcia Antychrysta

19.11.2016 исполнилось пророчество Иисуса Христа, сообщенное Им через св.Фаустину Ковальскую и бл.Розалию Целякувну. Польша в лице ее духовных и светских властей вместе с огромным множеством верных совершили акт Интронизации Иисуса Христа Своим Царем и Господом.
"Если Польша будет Мне послушна, то из нее выйдет искра, которая подготовит мир к Моему Второму Пришествию", - сказал Господь св.Фаустине (Дневник. Св.Фаустины Ковальской).
Искра эта уже вышла из Польши. Теперь дело за Россией и другими странами.
Господь пообещал сохранить каждую страну в годину апокалиптических бедствий, принявшую Его своим Царем и Господом (Иисус Христос - бл.Розалии Целякувне).

Недавно я прямо спросил Отца именем Иисуса, Сына Его и Господа нашего: будет ли Пришествие Господне вскоре после 2017г? Тотчас я услышал тихое: "Посмотрим".

Бог остается верен Себе, ведь Он есть любовь. Любовь ждет покаяния. Вспомним, ведь даже уже назначенное (через 40 дней) наказание Ниневии Господь отменил, видя покаяние ниневитян (Ион.3:1-10).

«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как во;лну убелю.
Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;
если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис.1:16-20; Пс.81:4; Ис.41:1;Ис.43:25;Ис.44:22 Лев.25:18).

Благословен Бог наш через Иисуса Христа, Господа нашего.

По прочтению вышеприведенного текста могут возникнуть вопросы:
1. Если антихрист уже пришел и пребывает пока в тени, то кто это?
2. Если ему уже за 80, то сколько осталось нам времени до Второго Пришествия Христа?
3. Почему Бог позволяет ему, антихристу, пребывать в безопасности после стольких несчастий, которые он принес людям и еще планирует принести?
4. Как следует правильно принимать знание о том, что время последнее?

Ответом на эти вопросы служат приводимые ниже сообщения.

Тайное и безопасное пребывание среди людей антихриста есть знак Божий о близости Второго Пришествия Христа.

Большинство людей антихриста прозевали.

Сейчас уже стало устоявшимся мнение, что анихрист еще не пришел, ибо когда он придет, то воссядет в новопостроенном храме иерусалимском, объявив себя богом.
Выводят это из 2Фес.2:3,4: « Да не обольстит вас никто никак, ибо день тот не придёт, доколе не придёт отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

Трактовать слово Божье можно только лишь словом Божьим, открытым нам через св.Писание или через прямое Божественное откровение.

А где слово Божье говорит о том, что это будет в новопостроенном храме иерусалимском?
Нигде.
Более того, Господь говорит иудеям: «Се оставляется дом ваш пуст» (Лк.13:34). «Дом» это не только храм, иерусалимская святыня (вспомним Мк.11:17: «дом Мой, домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников»), но и душа рода людей, отвергнувших Бога в Лице Его Сына, Иисуса Христа. Потому Иисус и говорит, что теперь, оттолкнув Бога, не только храм иерусалимский перестал быть «домом Моим», домом Божьим, но и неверующий в Него род иудейский в душе своей перестал быть жилищем Бога, добровольно став детьми дьявола: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоан.8:44).
Ныне же Иерусалим Господь называет «великим городом», «который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят». (Откр.11:8). Называя же его «великим», напоминает нам слово Свое: «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:14).
Итак, если теперь иудеи, отрицающие Сына Божьего, Иисуса Христа, построят в Иерусалиме храм, будет ли он «храмом Божьим» (2Фес.2:3,4)?
Нет!
И вот слова Спасителя прямо подчеркивающие это: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне» (Лк.13:34).
Итак, в словах ап.Павла: «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3,4) речь идет о «храме Божьем», т.е. о месте, где обитает Сын Его, ибо без Сына нет и Отца (1Иоан.2:23). Т.е здесь речь идет о христианском храме, где совершается ежедневная жертва Святой Евхаристии.

Из излагаемого ниже читатель может догадаться, что произошло это событие (т.е. когда антихрист явился в христианском святилище, выставляя себя за бога, того, кто решает судьбы человечества) 1 декабря 1989 года. Тогда все газеты СССР трубили, что это исключительное историческое событие, значение которого человечество сможет оценить лишь в будущем.

О числе 666.

Это число антихриста, которое св.Писание называет, как « число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр.13:18).
Есть мнение, что рассматривать изображение этого числа в виде трех шестерок неправомерно, т.к. во время написания Апокалипсиса оно изображалось совсем иначе и таковое изображение (т.е. в качестве десятичного числа) пришло лишь шестью веками позже.

Мнение это ложно.

Во-первых, Апокалипсис имеет происхождение не от человека, ап. Иоанна, жившего во времени, а от Святого Духа, пользующегося только рукою ап.Иоанна и не подлегающего действию времени.
Во-вторых, дело-то не в изображении этого числа, а в той информации, которое оно несет людям. Число это сообщается нам, как сложенное из трех чисел: шести сотней, шести десятков и шести единиц, т.е. число «шесть» трижды носит здесь определяющий характер. Так, если бы нам сказали бы, что данное здание построено из шести панелей, шести блоков и шести кирпичей, то мы с полным правом могли бы заявить, что существенным в составе этого здания является наличие трех шестерок.

Зверем здесь (Откр.13:18) назван человек, что и подтверждает Святой Дух устами ап.Павла: « Да не обольстит вас никто никак, ибо день тот (Второе Пришествие Иисуса Христа) не придёт, доколе не придёт отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3,4).

Слово «число» означает символ. Иными словами, человек этот будет носить имя, состоящее из трех имен, каждое из которых символически обозначает число шесть. Имя это, согласно Апокалипсису, составное: т.к. каждая следующая цифра (позиции чисел идут справа налево) имеет более высокую категорию (единицы, десятки, сотни). В лексике имен человеческих эти категории могут носить характер имени собственного, имени семейного и имени родового (имена идут слева направо). Сразу тремя таковыми именами уже многие поколения человека называют только в России. Например, Иван Петрович Сидоров: Иван есть имя собственное; Петрович имя его отца, - семейное; Сидоров имя родовое.

Что касается общего или частного в отношении к антихристу, то ясно, что ап.Иоанн, говоря: «появилось много антихристов» (1Ин. 2:18), говорит о духе антихриста: «дух антихриста.. уже в мире» (1Ин. 4:3-9), в то время, как ап.Павел, говоря о «человеке греха» и «сыне погибели» (2Фес. 2:3), кроме этого, указывает также еще и на конкретное лицо.

«Небольшой рог» называет антихриста пророк Даниил (Дан.7,8). Иными словами, в отличие от других «царей», этому правителю могущественного государства удастся прийти к власти очень быстро, т.е. он по отношению к другим претендентам на «царский престол» будет «небольшим», недавно появившимся среди «князей» и вдруг выбранный верховным правителем. Возможно также, что правитель этот даже внешне будет «меченым», т.е. где-то на теле у него будет знак (например, шишка над лбом или родимое пятно), по форме напоминающий небольшой рог.

Его приходу к власти будет сопутствовать замечательный знак: в течение очень короткого времени один за другим скончаются три предшествующих ему верховных правителя (Дан.7,24). Святое Писание недаром указывает на этот знак: в истории великих государств таких случаев не было.

Вот цитаты из слова Божьего, освежающие в памяти приведенные слова.
«Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан.7:8)

«перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих» (Дан.7:20).

«А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей» (Дан.7:24).

Слово «выпали» (Дан.7:20) указывает на их смерть, т.к. «выпасть рогу из тела» значит умереть. Слово «исторгнуть» » (Дан.7:8) указывает на внешнее воздействие, т.к. это значит «вырвать», т.е. изъять с помощью посторонней силы. Значит, их смерти будут насильственными. Слово Божье не употребляет здесь, согласного этому действию, слова «убиты», значит, их насильственные смерти будут замаскированы под естественные смерти, например, от болезней. Слово Божье также однозначно указывает на виновника этих смертей – «небольшого рога» (Дан.7:8) , говоря: «восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей» (Дан.7:24). «Уничижит» в данном случае означает и моральное и физическое уничтожение (В.В.Виноградов. «История слов», 2010).
Здесь также подчеркивается, что «небольшой рог» (Дан.7:8) будет выбран из числа десяти человек высшего органа власти правительства, «десяти царей» (Дан.7:24).

Укрытая насильственная смерть одного за другим трех верховных правителей, как видимое и ясное для всех членов правительства происшествие, произведет гипнотическое воздействие на соправительствующих «небольшому рогу» (Дан.7:8) «царей» (Дан.7:24), т.е. на членов его правительства: они станут его панически бояться, не осмеливаясь ослушаться даже убийственных для них его решений.

По поводу символики 666, как уже было сказано, это - "число имени его", т.е. символическое толкование его имени (ибо "число" значит символ). Вот и получается, что имя его (этого конкретного, в данном рассмотрении, человека) будет состоять из трех слов, каждое из которых символически будет означать "6". А т.к. тремя именами сразу принято было называть человека только в Росии, то, следовательно, человек этот произойдет из Росии.

Можно попытаться поразмышлять об этом. Как слово Божие говорит о нем, каковы основные качества этого «сына погибели» (2Фес. 2:3)?

« Да не обольстит вас никто никак, ибо день тот не придёт, доколе не придёт отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3,4).

Итак, первое его качество: он есть «тот, кто как Бог», что является дословным переводом еврейского слова «ми-ка-э;ль» и имени Михаэ;ль, т.е. по руски - Михаил.
Апокалипсис же его описывает, как истинного слугу сатаны (Откр.13).

Получается, что три его имени символизируют три человеческие понятия: «тот, кто как Бог», «слуга», «сатаны».

Т.к. этими символами являются имена человеческие в русском языке, то не трудно будет их отыскать.
Первое уже появилось, это Михаил. Следует заметить, что именно это имя предсказывает ему пророк Даниил: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. за сынов народа пророка Даниила, за евреев) и наступит время (т.е. со времени его правления) тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12,1).

Следует сразу заметить, что слово «восстанет» здесь используется не только в значении появиться, но и в значении восстать в смысле бунтовать, возмущаться, подниматься: подниматься для борьбы с кем-либо, чем-либо, против кого-либо, чего-либо, резко выступать, высказываться против кого либо или чего-либо; возражать, противостоять на суде, высказывать неудовольствие, возражать, противиться, - противосстать.

Русское имя, символизирующее «слугу», это Сергий или Сергей, пришедшее от римлян (sergius – слуга). Отсюда и серьга в древности у мужчины была знаком слуги. Во времена древнего Рима одну серьгу носили рабы, в Древней Греции – наложники.

Итак, первые два имени мы имеем. Первое это Михаил, - имя собственное; Второе: Сергей. Согласно русской традиции, это имя отца, т.е. отчество его - Сергеевич.

Третье уже родовое имя, его фамилия, должно символически указывать на падшего с Неба ангела, сатану.
Нелегко было бы однозначно указать в Росии на такую фамилию. Предположим, он мог бы носить фамилию Сатанеев, Люциферов или Дьяволов, что, думаю, было бы слишком открыто и явно для «сына погибели». Не следует забывать, что он особенным образом опекаем самим дьяволом, гением зла, «ибо он (дьявол) лжец и отец лжи» (Иоан.8:44).
Поминая теперь пророчество Даниила об антихристе: «восстанет в то время Михаил, князь великий» (Дан.12,1), видим, что будет он занимать высокое положение в обществе («князь») и, более того, согласно толкованию св.отцов Церкви, станет главой могущественного государства. Речь идет о следующем месте Апокалипсиса:
«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него.
Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан.7:7-8).
Ап.Иоанну этот зверь был показан так:
1И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
2Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
3И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,
4и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?
5И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
6И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.
7И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
8И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.
9Кто имеет ухо, да слышит.
(Откр.13:1-9)

Пророку Даниилу и ап.Иоанну было открыто, что видение относится к последним временам. Могущественное зверь-государство, с которым не могут сравниться ни одна из империй древности, это СССР. Согласно вышеприведенному откровению Господа Иисуса Христа, открытому нам через Льва XIII страшное государство-зверь если должно было появиться, то в 20 веке. Нетрудно догадаться, что это был СССР, т.к. такового властвования сатаны над людьми в огромной и мощной империи не было никогда за всю историю человечества.
Зараза коммунизма, распространяемая им, распространилась по всем странам и народам. Воинствующий атеизм, исповедуемый адептами коммунизма, не только хулил Бога, но и уничтожал Его святых и Его храмы (Откр.13:6). Своей сатанинской мощью власть коммунизма в СССР поражала воображение своих приверженцев во всем мире, которые буквально покланялись ей (Откр.13:7-9). Такого действительно не было никогда за всю историю человечества.

На какого главу этого зверя-государства указывает слово Божье? Для нас не остается другого имени, как Горбачев.
Он был седьмым царствующим главой этого могущественного государства мира, СССР.
Шесть: Ленин, Сталин, Хрущев, Брежнев, Андропов, Черненко, седьмой – Горбачев. Каждый из этих «глав» (Откр.13:1) государства выбирался из числа секретарей ЦК КПСС, названных «царями». Число их от съезда к съезду было различным. Даниилу было показано время, когда их было десять и между ними появился «небольшой» (т.е. еще недавно появившийся в среде царей) «рог» (Горбачев избран в секретари ЦК КПСС в 1978г, как раз, когда после смерти Кулакова, их стало 10). После этого три из старых рогов, «были с корнем исторгнуты» (Дан.7:8), - умерли в короткий срок: Брежнев в 1982г, Андропов в 1984г, Черненко в 1985г. Причем, умерли они, будучи не только «рогами», но и «главами» зверя-государства СССР.

Ап.Иоанн подчеркивает, что будет антихрист также «восьмым из числа семи» (Откр.17:11). Указывая на это, некоторые считают, что антихрист будет одним из семи правителей этого зверя-государства, а затем после разрушения этого государства, когда, спустя некоторое время, оно восстановится, он станет опять его правителем, уже восьмым по счету.
Это не так.
Т.к. слово Божье называет и семь голов, и десять рогов зверя царями, то уточняя, что «небольшой рог», будучи из десяти царей, станет «восьмым из числа семи», утверждает лишь то, что он будет седьмой головой этого зверя, но выбранным дважды.

До Горбачева было лишь 6 правителей. Горбачев, войдя в семерку правителей СССР, после уничтожения КПСС и утраты титула «генеральный секретарь КПСС», как глава КПСС, получил «смертельную рану», перестав быть главой правящей в СССР партии и т.о. автоматически перестав быть главой государства. Однако, будучи выбранным первым президентом этой самой страны, остался седьмым главой этого государства, став «восьмым из числа семи» ее правителей.

Кроме того, говорится, что «из них пять пали, один есть, а другой, когда придет, недолго ему быть» (Откр.17:10).
Здесь перечисляются семь правителей, причем утверждается, что срок седьмого правителя будет недолгим.

Некоторые утверждают, что до Горбачева было семь глав СССР, включая в их число Маленкова.
Это не так.
Могущественный зверь-государство СССР существовало до 26.12.1991г и голов имело, согласно слову Божьему, семь, в число которых входил и Горбачев, следовательно, Маленков (председатель совета министров СССР в междувластье Сталина и Хрущева) не входит в число семи правителей зверя-государства СССР. Он не был избран первым секретарем ЦК КПСС, руководящей партии страны, а потому не может называться главою коммунистической власти (есть даже свидетельства, что он перед смертью покаялся и обратился к Богу) и седьмым правителем однозначно следует считать Горбачева.
Тогда и слова «из них пять пали, один есть, а другой, когда придет, недолго ему быть» (Откр.17:10) имеют вполне естественную интерпретацию: здесь ап.Иоанну было показано время правления Черненко, после которого седьмой будет править недолго. Действительно, Горбачев был правителем 6,5 лет.
Будучи седьмым «из числа семи», он стал «восьмым», когда его выбрали «президентом» СССР.

Слово Божье призывает нас оценивать людей «по плодам их» (Мф.7:16), значит антихриста можно будет узнать по необычайной громадности его "дел". Каковы "дела" антихриста?
Если дела Христа и следующих Ему христиан есть творить, созидать и окормлять творение Божие, то дела антихриста есть разрушать, уничижать и осквернять творение Божие.

Кто в истории всего человечества может сравниться в этом с Горбачевым?
Никто.

Никогда в истории не было такого мощного государства, как СССР, и по размерам и по его потенциалу.

Когда это в истории огромная и мощная империя разваливалась не долгие годы и усилиями многих? А он, Горбачев, разрушил его практически один (с двумя его клевретами: Яковлевым и Шеварнадзе) за два года: и это в мирное время, как и пророчествует слово Божье: «и среди мира погубит многих» (Дан.17:25).

Скорбь огромного числа людей, которая продолжается и по ныне (уже около 30 лет) также беспрецендентна в истории: мгновенный развал государства в одну шестую часть земли не оставил в стороне почти ни одну семью, там проживающую, что также предсказано словом Божьим: «Ибо тогда будет великая скорбь какой не было от начала мира до ныне, и не будет» (Мф.24:21).

Более того, когда Горбачеву удалось развалить СССР, он создал и возглавил центр всемирной борьбы с Богом, фонд Горбачева, переименованный затем во Всемирный Фонд, с многими филиалами по всему миру, целью которого является создание на земле единой религии с единым государственным управлением (Новый Мировой Порядок), что также в истории вещь беспрецендентная. Об этом также имеем пророческое слово Божие: «и против Владыки владык восстанет» (Дан.17:25).

Т.о. ждать того, что зверь-государство СССР вновь восстановится, и, что Горбачев вновь возглавит восстановленное государство СССР, не приходится.

Царств-империй слово Божие перечисляет лишь несколько (Дан. 7-18). Самое могущественное и страшное из них это последнее, т.е. СССР. В истории не было случая, чтобы огромное сильное государство было разрушено без войны за время правления одного его правителя. А вот с СССР такое случилось за время правления Горбачева. Многие сотни лет никакие войны и катаклизмы, унесшие миллионы жизней, не смогли разделить Россию, а последнему из ее правителей удалось опустошить и разделить ее, когда она была особенно могущественна, причем – без войны, в мирное время. Вот как точно и лаконично слово Божье излагает это.

«23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; 24 и укрепится сила его, хотя и не его силою (вспомнив откровение Иисуса Христа папе Леону XIII, видим – силою сатаны), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, 25 и при уме его и коварстве будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою» (Дан.17:23-25).

Стихи 23-25 поразительно точно описывают и время («когда отступники исполнят меру беззаконий своих»), и качества последнего царя описанного выше зверя-государства.

Последние слова указанного пророчества, открывают, что этот «небольшой рог», антихрист, «против Владыки владык восстанет». И действительно, Горбачев руководит Горбачев-фондом, ставшим теперь Всемирным Фондом, главной задачей которого является централизованное руководство и финансовая поддержка борьбы с верой в Бога и Иисуса Христа во всем мире с целью создания единой мировой религии без Бога с Новым Мировым Порядком, на челе которого собирается быть он.

Далее слово Божие говорит, что антихрист «будет сокрушен - не рукою». И действительно, антихрист (2 Фес.2,3), малый рог (Дан.7,8) или зверь (Откр.19,20) будет вместе с лжепророком («зверем, вышедшем из земли») (Откр.13,11) «живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19,20).

Еще один беспрецендентный феномен в истории: человек этот принесший несчастье такому огромному количеству людей продолжает преспокойно себе жить, причем, часто проживает в стране, которую сам развалил. Почему?

Потому, что такова воля Всевышнего, Который положил этот феномен, как знак антихриста, и, как знак Своего Второго Пришествия.

Сколько лет это еще может продолжаться?
Слово Божие положило границу человеческой жизни после потопа: «да будут же дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3).
Итак, если ему жить до 120 лет, то этот период может протянуться до 2051 года.
Господь пообещал нам, что «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф.24:22).

Теперь вернемся к символике его фамилии.

«Горбачев» значит «от Горбача», т.е. от того, кто имеет горб; горб же вырастает от падения на землю сверху, что однозначно указывает на «спадшего на землю с неба» ангела, сатану.

О символике его полного имени: Михаил Сергеевич Горбачев.

Слово Божье говорит: «Кто Бог велий яко Бог наш?» (Пс.76:15), т.е. великим, как Бог, творение себя может только мнить, богом оно может быть лишь по Его благодати. Поэтому имя Михаил, в прямом значении «кто, как Бог», в отношении к выставляющему так себя человеку значит «мнящий себя богом».
Т.о. имя Михаил Сергеевич Горбачев символически означает «мнящий себя богом» «слуга» «сатаны».

Цифровая символика этого имени.

Человек был создан Богом, как венец Его творения, и выражает т.о. законченность Его творения, полноту, что в библейской символике означает цифра 7.
Ангелы, разумные создания со свободной волей, предшествуют по созданию человеку. Следовательно, ангельское число, как предшествующее человеческому, есть 6.
Имя «Михаил» есть имя ангельское, т.к. первоначально относится к предводителю небесного войска, высшему из ангелов, Михаилу, а потому символически есть 6.
«Сатана» есть имя Люцифера, высшего из падших ангелов, а потому символически опять есть 6.
«Слуга», находящийся в беспрекословном подчинении у кого-либо (в данном случае, у сатаны), выполняющий все его поручения, а также слуга в трактире, ресторане и т.п. (половой), называется «шестеркой». Перевёртыш, что выражает цифра 6 (перевернутая, она уже 9), - неискренний, двуличный человек, лицемер, двурушник, хамелеон (каким и является антихрист), - также называется в России «шестеркой», т.е. цифрой 6.
Т.о. имя «Михаил» «Сергеевич» «Горбачев» символически означает в апокалипсической символике: «Мнящий себя богом» «слуга» «сатаны», что в цифровой символике соответствует цифрам: «6» «6» «6», а, учитывая, что это имя одного человека: «Михаил Сергеевич Горбачев», то, следовательно, единый цифровой символ этого имени есть: «666».

Важные ссылки.
Книга пророка Даниила, Глава 8, стихи 15-27
ПОСЛЕДНИЕ ВИДЕНИЯ ДАНИИЛА с паралельными ссылками.
Объяснение видения Гавриилом:
15 И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. 16 И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!» 17 И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!»
15
Иез 1:26Дан 7:13Дан 7:19Дан 10:16Дан 10:181 Петр 1:10-11Откр 1:13
16
Дан 9:21Дан 12:5-7Лк 1:19Лк 1:26
17
Иез 1:28Иез 2:1Дан 10:9Дан 11:35Дан 11:40Дан 12:4Дан 12:9Лк 1:121 Петр 4:7Откр 1:17
18 И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, 19 и сказал: «вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. 20 Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. 21 А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; 22 он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. 23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; 24 и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, 25 и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою. 26 Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам».
Стихи 23-25 поразительно точно описывают и время (когда отступники исполнят меру беззаконий своих), и качества последнего царя описанного выше зверя-государства.

Антихрист уже пришел.

Для лучшего понимания этого сообщения желательно внимательно прочитать 7,8,17 главы книги пророка Даниила и 11-19 главы Апокалипсиса.

«Малый рог» пророка Даниила (Дан.7,8) – это Горбачев Михаил Сергеевич.
Во время продвижения его к власти неожиданно скончались один за другим три главы самого могущественного в то время государства СССР (Дан.7,24): Брежнев, Андропов, Черненко, что, по свидетельству члена ЦК КПСС Бориса Олейника, не случайно (Борис Олейник: ”Князь тьмы”, Минск, X Ltd, 1993).
Высокомерию его речей (Дан.7,20) действительно нет примера в истории, и по разрушительным делам своим («Перестройка») он стал больше прочих (Дан.7,20).
Начал он свое вступление во власть с «борьбы со святыми» (Дан.7,21) – впервые за многие годы безбожия на Пасху 1985г открыто стояли вокруг церквей заслоны КГБ (люди в штатском), не пропускающие молодых верующих в церковь. Затем он стал вести борьбу более тайными методами.
Власть же его была действительно «до времени и времен и полувремени» (Дан.7,25), т.е. неполный год до конца 1985г, когда он вступил во власть («до времени»), потом еще несколько (5) полных лет («времен») и полгода - до августа 1991 («полувремени»).
Пророк явно называет его имя, говоря:
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. за сынов народа пророка Даниила, за евреев: они называли это время своим «золотым веком» в СССР, я сам тому свидетель) и наступит время (т.е. в результате его правления) тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12,1).
И, действительно, то, что удалось Горбачеву за мирных два года, как говорила моя покойная мама, не удалось даже Гитлеру за время самой ужасной войны в истории человечества: разрушение могучего Государства и наведение такой разрухи и нестроения, что по сообщению радио и телевидения того времени только беспризорных детей в стране стало более 5млн (в то время, как в период времени самой ужасной в истории земли революции 1917г, их было около 2млн).

В его время произошло великое чудо Иисуса Христа: «Великая Коммунистическая Партия Советского Союза (КПСС)» прекратила свое существование, причем партбилеты показательно предавались огню на площадях огромными кучами, что в словах пророка записано так: «за изречение высокомерных слов, какие говорил рог (т.е. благодаря проводимой им идеологии путем вербальной суггестии), зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню». (Дан.7,11).
В Откровении этот зверь назван красным драконом (кровавая власть безбожной коммунистической идеологии крайне левого крыла сионистской масонерии) (Откр.12,3).

Нельзя приписывать такое мгновенное разрушение мощной идеологической машины коммунизма Горбачеву (также названным в Откровении «зверем» (Дан.17,11)) и его окружению, «десяти царям»(Дан.17,12-13), «потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их (СССР) зверю (Горбачеву), доколе не исполнятся слова Божии» (Дан.17,17).

Власть «малого рога» (Горбачева М.С.) закончилась неожиданно сговором трех «судей» (Дан.7,26), т.е. избранных президентов союзных республик, подписавших в « Беловежской Пуще» (под его же тайным руководством) предательский договор о разрушении Советского Союза, т.е. Государства Российского. Как было открыто то Богом одной прихожанке костела «Провидения Божьего» за много лет до самого события: «Советский Союз будет разрушен в 1991г через предательство», что и произошло при подписании этого предательского соглашения в «Беловежской Пуще» главами трех республик: России, Украины и Белоруссии, к которым затем присоединились и другие республики.

Слившаяся с коммунистами часть официальной русской церкви названа в Откровении «великой блудницей» (Откр.17,1), «восседающей на звере багряном» (Откр.17,3), блудодействующая с кровожадной безбожной властью коммунистов. Она была «упоена кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр.17,6), отдавая своих чад на растерзание коммунистической власти.

Антихрист (2 Фес.2,3), малый рог (Дан.7,8) или зверь (Откр.19,20) будет вместе с лжепророком («зверем, вышедшем из земли») (Откр.13,11) «живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19,20).
Каким образом это пророчество исполнится, покажет время. Думаю, здесь речь идет о душах их, хотя и пребывающих еще в живых телах, но страдающих подобно находящимся в озере огненном и смрадном, из-за слияния их с духом сатаны – ощущения, противоположные отрадным ощущениям душ, освящаемых благодатью Святого Духа.

Как видимый знак, у Горбачева М.С. на голове немного выше лба имеется видимое для всех родимое пятно в виде малого рога с вытекающей из него кровью, крупные капли которой достигают лба. Кстати, и имя и отчество и фамилия его есть число «6», т.е. полное имя его есть число «666».

Число «6» есть по учению св.отцов число ангельское. Имя «Михаил», что означает «кто, как Бог», указывает на того, кто возомнил себя таковым, т.е. на Люцифера, падшего ангела - дьявола. Отсюда - первая часть имени Горбачева («Михаил») есть «6». «Сергеевич» значит «от Сергея»; «Сергей» значит «слуга»; следовательно, «Сергеевич» означает «служащий», что в русском языке символизирует слово «Шестерка» - «6». «Горбачев» значит «от Горбача», т.е. от того, кто имеет горб; горб же вырастает от падения на землю сверху, что однозначно указывает на сатану, «спадшего на землю с неба» ангела, т.е. опять число «6». Так, что «Михаил Сергеевич Горбачев» означает «считающий себя богом (6) слуга (6) сатаны (6)», т.е. 666.

Открыто мне это было в первый год правления Горбачева, на Пасху 1985г. Когда я сказал об этом (летом 1990г) своему духовнику и молитвеннику иеромонаху Е., а затем было подумал, что сказал лишнее, то он, как бы услышав мои мысли, вдруг заявил мне: «Так, так! И спасибо тебе за то, что сказал мне об этом. Для меня это очень важно».

Накануне этой беседы с о.Е. в видении я видел огромного бронтозавра со многими «рогами» на хребте, который шел куда-то, а я разглядывал его, идя сзади его. Конец видения.
«Идти сзади» символически означает «оценивать по происшедшим событиям», что действительно имело место в моих рассуждениях о М.С.Горбачеве.

Для лучшего разумения этого очень краткого сообщения можно прочитать о книге «Апокалиптические чудовища» , а для большей компетенции – книги: «Толкование на Апокалипсис» св.Андрея Кесарийского и «Тайна святых» Петра ИвАнова.

Какой вывод для себя из этого необходимо сделать? Думаю, следующий.
Антихрист уже пришел и время гласного правления его уже закончилось (теперь правление его над предавшими себя ему людьми осуществляется им, подобно сатане, тайно). Завершается уже и исполнение слов Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа о временах, предшествующих Его Второму Пришествию (Мф.24,2-25). Почему люди этого не видят? Потому, что не верят. Потому что («как и во дни Ноя») не хотят верить ни свидетельству Господа Иисуса Христа, ни святых Его. Потому, что сами довели себя до такой степени безверия, слушая охотно лишь таких «учителей веры», которые льстили бы их слуху. Вот и наступили такие времена неверия, что даже ученые в Св.Писании учат чему угодно, только не Царствию Божьему. И это также предсказал Спаситель, Господь и Бог наш, Иисус Христос.

А, «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь, и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк.21,28). Время пришествия Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа совсем близко! Готовьтесь к этому: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого»

Благословен Бог истины.

Рецензии

Вот, наконец я нашел это произведение!!! Случайно или нет, но оно убрано далеко в прошедшие миниатюры. Кстати, в Интернете про то, что папе Льву XIII было откровение про Россию, так и не нашел. Есть про то, что он увидел в видении в часовне ужасы 20-го века и написал молитву святому архангелу Михаилу. Заметил, что сведения о возрождении и покаянии России попадают под особый информационный гнет. Думаю, что именно с этой целью святую Вангу смешали в интернете с грязью, чтобы даже мысли у людей не было, что она по какому-то вопросу говорит просто и ясно. Даже термин такой ввели - "вангование", то бишь ляпнуть нечто предсказательное и таинственное.
Т.е. именно 13 октября 2017 года власть сатаны над Русью кончается? А как же старый и новый стиль? Я имею в виду 13 дней разницы. Интересно, а почему после снятия Покрова над Русью 13 октября 1917-го года революция произошла не сразу, а через 12 дней? Тоже символическая цифра? Опять же, почему именно сто лет власти над Россией злых сил? У меня есть версия, что 100 лет - это трижды повторенные 33 года и 4 месяца жизни Господа на земле, ибо Отец и Святой Дух прожили эти года с Иисусом вместе.
Что касается того, почему такая беда свалилась на страну, то можно сказать словами апостола Павла: «предать сатане, чтобы научились не богохульствовать»…

13.10.1884 папа Леон 13 пережил особенное мистическое откровение. Во время благодарения Господу после Божественной Литургии он неожиданно на короткое время был восхищен в духе и услышал возле Дарохранительницы следующий диалог сатаны с Господом Иисусом Христом.

Сатана:
- Но для этого мне потребуется больше времени и власти!
Иисус:
- Сколько времени и власти хочешь?

Сатана:
- От 75 до 100 лет и большую власть над теми, кто мне служит.
Иисус:
- Будешь иметь это время и власть. Какое столетие выбираешь?

Сатана:
- Это наступающее (XX век).
Иисус:
- Ну, попробуй, как можешь.

Придя в себя от пережитого, Леон 13 поспешил в свой кабинет и составил молитву, которую поручил епископам и священникам отправлять после каждой Божественной Литургии.

Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Святые отцы о покаянии. «Если кто-нибудь, начав покаяние, удержит свою душу от злых желаний и даст обет Богу, что не будет уже повторять сделанных им грехов, и в таком расположении назавтра умрет, то Бог примет его покаяние, как и разбойника. Ибо начинать покаяние в воле человека, а жить или умереть – зависит от Бога. Бог, по благости Своей, многих начинавших покаяние восторгает от земли для их пользы, предвидя, что они опять пали бы и погибли, если бы дольше жили».

«Самый верный знак, по которому всякий кающийся грешник может узнавать, действительно ли грехи его прощены от Бога, есть тот, когда мы чувствуем такую ненависть и отвращение от всех грехов, что лучше согласимся умереть, нежели произвольно согрешить перед Господом».

«Покаяние требует, чтобы человек сперва возопил в себе и сокрушил сердце свое, потом стал добрым примером для других» (Святитель Афанасий Великий).

«Боже, милостив буди мне, грешному. Обманулся я, Христе мой, и, чрез меру понадеявшись на Тебя, занесся высоко – и очень глубоко ниспал. Но опять подними меня вверх, ибо сознаю, что сам себя ввел я в обман. А если опять превознесусь, то пусть опять паду и падение мое да будет сокрушительно! Если Ты меня примешь, я спасен: а если нет, то я погиб» (Святитель Григорий Богослов).

«Кто приносит покаяние, тот не только должен омывать грех свой слезами, но покрывать прежние прегрешения лучшими делами, чтобы ему не вменился грех» (Святитель Амвросий Медиоланский).

«Покаяние – корень благочестия. Покаемся же и своим покаянием склоним Бога к тому, чтобы Он и положил конец войнам, и укротил варваров, и прекратил вражеские мятежи, и дал нам наслаждение всеми благами. Сильно умилостивляет Бога покаяние, если кто, искренно раскаиваясь, обращается к Нему».

«Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, тогда ничто из предметов внешних не могло бы питать в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава, – но если бы даже мы сидели на царском троне, и тогда плакали бы горько».

«Покаяние состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот, по пословице, бьет шерсть над огнем и черпает воду решетом».

«Если ты будешь постоянно содержать в памяти грехи свои, то никогда не будешь злопамятствовать на ближнего, ни гневаться, ни злословить, ни надмеваться, ни впадать в те же грехи и сделаешься более крепким к совершению дел добрых».

«Когда согрешишь, плачь и стенай не о том, что будешь наказан, ибо это ничего не значит; но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столь кроток, столько тебя любит, столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в сем состоит исповедание».

«Истинное покаяние не то, которое произносится лишь на словах, а то, которое утверждается делами и, исходя из самого сердца, истребляет скверну нечестия».

«Кающийся должен не гневаться и не сердиться, а сокрушаться как виновный, как не имеющий дерзновения, как осужденный, который должен получить спасение по одной только милости, как человек, оказавшийся неблагодарным к благодетелю, отверженный и достойный бесчисленных наказаний».

«Никогда Бог не отвергает искреннего раскаяния, но даже если бы кто дошел до самой крайней порочности, а потом решил опять возвратиться на путь добродетели, и того Он принимает, и приближает к Себе, и делает все, чтобы привести его в прежнее (и даже лучшее) состояние».

«Нет такого греха, который не изглаждался бы покаянием. Для того Иисус Христос и избрал (для примеров) крайние степени нечестия, чтобы никто при конце не мог чем-нибудь оправдать [свою нераскаянность» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Плоды покаяния – это, в первую очередь, вера во Христа, а кроме того и евангельское жительство в обновлении жизни, освобожденное от дебелости буквы» (Святитель Кирилл Александрийский).

«Ему не нужны дары; некому взять их и остановить тебя; прямо входишь к Самому Царю, и Он принимает тебя, потому что непамятозлобив, человеколюбив и сожалеет о бедствиях человеческих (см.: Иоил. 2: 13). Прежде, нежели скажешь что-нибудь, неважное или важное, Он предвидит, о чем будешь говорить. И прежде, нежели отверзешь уста свои, наперед знает, что у тебя в сердце. Не колеблись и не скрывай своего недуга».

«Если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий».

«Покаяние не имеет нужды в шуме и пышности, но нужна ему исповедь».

«Начало покаянию полагается на словах, потому что словесное исповедание есть предначатие покаяния. Потому и мытарю дается предначатие спасения; несовершенно освободил его Господь от долга, потому что несовершенное еще принес он покаяние».

«Покаяние – это древо жизни, потому что воскрешает многих умерших грехами» (Преподобный Ефрем Сирин).

«Никто столь не благ и не милосерд, как Господь, но некающимся и Он не прощает» (Преподобный Марк Подвижник).

«Всякий, кто с покаянием и молением просит, в надлежащее время снова примет силу свыше и сможет получить бесстрастие».

«Непрестанно пребывай в покаянии, которое является основанием нашего спасения, так как мы не знаем ни дня, ни часа, в который придет Господь» (Преподобный Нил Синайский).

«Совершенное покаяние состоит в том, чтобы более не делать тех грехов, в которых мы каемся или в которых нас обличает совесть. А доказательством, что они прощены нам, служит то, если из наших сердец истреблено и расположение к ним» (Преподобный Иоанн Кассиан).

«Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния».

«Приносящие истинное покаяние не занимаются уже осуждением ближних, они занимаются оплакиванием своих грехов».

«Каждый должен заботиться о своих душевных недугах! Каждый должен оплакивать свои грехи, не осуждая ближнего! Если бы мое греховное, несчастное состояние было постоянно перед моими взорами, я не обращал бы внимания на преткновения брата моего» (Преподобный Исаия).

«Как бы ни возвышенны были наши подвиги, но если бы мы не стяжали болезнующего сердца, то эти подвиги и ложны, и тщетны. При исходе души нашей мы не будем ни в чем обвиняемы так, как в том, что не плакали непрестанно о грехах своих. Ибо плач имеет двоякую силу: истребляет грех и рождает смиренномудрие» (Преподобный Иоанн Лествичник).

«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного» (Преподобный Исаак Сирин).

«Истинное покаяние с исповедью и слезами, как некими пластырями и лекарствами, омывает и очищает рану сердца и самую язвину, какую до сердца открыло жало мысленной смерти, – потом извлекает вон червя, который сделал себе внутри нору и жил там, и убивает его, – наконец залечивает рану и место ее делает совершенно здоровым, так что даже и следа ее не остается» (Преподобный Симеон Новый Богослов).

«И кто много нагрешил, да дерзает о покаянии, и кто в небольшие впал погрешности, да не думает, что получит прощение грехов своих за одни свои добрые дела, но да явит и он покаяние – и покаяние не то, которое объявляется словами или показывается постом, сухоядением, долулеганием и другими подобными лишениями телесными, хотя и это всё идет к делу, но которое бывает в сокрушении и болезновании души и сердца» (Преподобный Симеон Новый Богослов).

«Приучи мало-помалу сердце свое говорить о каждом брате: «Поистине он лучше меня». Таким образом мало-помалу приучишься считать себя грешнее всех людей. Тогда Святой Дух, вселившись в тебя, начнет жить с тобою. Если же укоришь человека, то отойдет от тебя благодать Божия и дастся тебе дух во осквернение плоти, ожесточится сердце твое, удалится умиление и ни одному из духовных благ не будет места в тебе».

«Старец отвечал на вопрос, почему нас так безпокоят бесы: "Потому что мы отвергли оружие наше: самоукорение, смирение, нищету и терпение”» (Изречения безымянных старцев).

«Покаяние – сокрушение, что ничего, кроме грехов, не имеешь. Истинно кающийся сам себе уничижает, как пред Богом, так и пред человеками, рассуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи: душу имеет, но помраченную грехами, и тело, но растленное теми же грехами; и вменяет себе, как град или опустошенный и разграбленный от разбойников, или как путника, впавшего в разбойники. И утешается милостью благоутробнаго Небеснаго Отца, всем кающимся и ему, яко единому от всех, отверстою»

«Покаяние – сознание себя недостойным никаких благ от Бога. Рассуждая свое недостоинство, признает себя недостойным пищи, пития, одежды, света и прочих благих от Бога человекам подданных, яко благих Источника и Подателя прогневлял и раздражал, и к Которому должен быть благодарен за благодеяния, Тому неблагодарен был, и тако себе недостойным сотворил; но паче достойным себе судит быть всякого наказания, не токмо временного, но и вечнаго, яко вечнаго и безконечнаго Бога раздражал; однако ж утешается Божией благодатью, во Христе Иисусе обещанною. Сие истинное есть смирение, которое Божию благодать к себе привлекает. «Смиренным бо Бог дает благодать» (Иак. 4: 6) » (Святитель Тихон Задонский).

«Укоряйте себя, укоряйте свое немощное произволение... В обвинении себя найдете утешение. Обвините себя и осудите себя, а Бог вас оправдает и помилует».

«Покаяние есть сознание своего падения, соделавшего естество человеческое непотребным, оскверненным и потому постоянно нуждающимся в Спасителе».

«Покаяние очищает душу от всех согрешений, восстанавливает разрушенное святилище Божие».

«Покаемся не одними устами. Принесем вместе со слезами и плод достойный покаяния: изменим жизнь греховную на жизнь евангельскую».

«Покаяние в смертном грехе тогда признается действительным, когда человек, раскаявшись в грехе и исповедав его, оставит свой грех»

«Покаяние для ожесточенного сердца невозможно: надо, чтобы сердце смягчилось, исполнилось соболезнования и милости к своему бедственному состоянию греховности. Когда объемлется и преисполняется сердце милостью, тогда только делается оно способным к покаянию» (Святитель Игнатий (Брянчанинов) .

«Покаяние в глубоком смысле этого слова не есть простое сокрушение о грехах или отвращение к своему греховному прошлому. Смысл слова гораздо глубже. Это решительный перевод жизни на новые рельсы, полная перестановка всех ценностей в душе и сердце, где при обычных условиях на первом месте стоят мирские заботы и цели временной, преимущественно материальной жизни, а все высокое и святое, все, что связано с верой в Бога и служением Ему, оттеснено на задний план. Покаяние предполагает коренную перестановку: на первом плане всегда, везде, во всем – Бог; позади, после всего – мир и его требования, если только их нельзя совершенно выбросить вон из сердца. Говоря иначе, покаяние требует создания нового, единого центра в человеке, и этим центром, куда сходятся все нити жизни, должен быть Бог» (Священноисповедник Василий, епископ Кинешемский).

«Бог требует не перечисления, а сокрушенного покаяния во всем».

«Если же ты, покаянно ударяя себя в грудь, ответишь: «Воистину, я болен и имею нужду во Враче», – значит, ты на пути к выздоровлению. В таком случае не бойся – ты выздоровеешь» (Святитель Николай Сербский).

«Покаяние тогда истинно, когда после него все усиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по-старому».

«Прощение преподается только тем, кто считает себя виновным. Смирись пред Богом и людьми, и Господь тебя никогда не оставит» (Преподобный Никон Оптинский) .

«Каяться – значит, в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих; значит, сознавать, что оскорбили ими своего Творца, Господа, Отца и благодетеля, бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехом; значит, всею душою желать исправления и заглаждения их»(Святой праведный Иоанн Кронштадтский) .

«Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои» (Преподобный Силуан Афонский) .

«Настоящее покаяние состоит в том, чтобы сперва, осознав свой проступок, человек почувствовал боль, попросил у Бога прощения и уже после этого поисповедовался. Таким образом приходит Божественное утешение».

«Покаяние – это великое дело. Мы еще не осознали, что покаянием человек может изменить решение Бога. То, что у человека есть такая сила, – это не шутка».

«Бог находится очень близко к нам, но одновременно и очень высоко. Для того чтобы человек «приклонил» Бога снизойти и пребывать вместе с ним, ему нужно смириться и покаяться. Тогда, видя смирение этого человека, Многомилостивый Бог возвышает его до небес и питает к нему великую любовь».

«Для духовной жизни не требуются многие годы. Покаявшись, человек в одно мгновение может перенестись из адской муки в Рай. Человек удобоизменчив. Он может стать Ангелом, а может стать диаволом. Ах, какой же силой обладает покаяние! Оно впитывает в себя Божественную благодать. Если человек приведет себе на ум один-единственный смиренный помысл, то он спасается. Если он приведет себе на ум помысл гордый и при этом не покается и в таком состоянии его застигнет смерть, то все – он погиб» (Преподобный Паисий Святогорец).

«Не нужны годы, чтобы покаяться, покаяние приходит как молния. Но покаяние должно быть одним непрерывным состоянием в жизни в духе радостной грусти. Оно должно непрерывно гореть» (Преподобный Порфирий Кавсокаливит) .

«Кроме покаяния, нет иного пути ко спасению. Ныне люди спасаются только скорбями и покаянием. Без покаяния нет прощения, нет и исправления: душа человеческая погибает. Если бы не было покаяния, то не было бы и спасающихся. Покаяние есть лестница, вводящая в рай. Да, в покаянии – вся тайна спасения. Как это просто, как ясно! Но мы как поступаем? Оставляем указанное нам Богом спасительное покаяние и стремимся к упражнению в мнимых добродетелях, потому что они приятны для наших чувств; потом мало-помалу, неприметным образом заражаемся «мнением». Посему желающему спастись – надо чаще каяться. Бремя грехов наших снимается покаянием и исповедью» (Преподобный Симеон Псково-Печерский).

«Вечерний навык о покаянии пред Богом поведет дальше к средине дня, а потом будешь ловить себя на месте преступления греховного падения (в мелочах). Такое покаяние пред Богом поведет к полному совершенству (или святости) – без особых подвигов! Как о сем сказали древние святые отцы, Бог не требует от нас чрезвычайных подвигов, но малых, только постоянных, по словам святого Иоанна Златоуста» (Афонский старец схиархимандрит Кирик) .

«Господь такой любвеобильный, что ты и представить себе не можешь. Хотя мы и грешные, все равно иди к Господу и проси прощения. Только не унывай – будь как ребенок. Он, хотя и разбил самый дорогой сосуд, все равно с плачем идет к отцу, а отец, видя свое дитя плачущее, забывает тот дорогой сосуд. Он берет это дитя на руки, целует его, прижимает к себе и сам же уговаривает свое дитя, чтобы оно не плакало. Так и Господь, хотя, бывает, что мы делаем и смертные грехи, Он все равно ждет нас, когда мы к Нему придем с покаянием» (Псково-Печерский старец архимандрит Афиноген (в схиме Агапий)) .

«Признаком сознания своих грехов и покаяния в них является неосуждение ближних» (Игумен Никон (Воробьев).

В Великом каноне преподобного Андрея Критского перед нами проходят, один за другим, образы библейских героев – праведников и грешников, о которых говорится в Ветхом и Новом Заветах. Многим из нас имена людей, упомянутых в Великом каноне, ничего не говорят, потому что мы плохо знаем Библию, так как не читаем ее ежедневно.
А между тем Библия – это не только история израильского народа, но и летопись души человеческой – души, которая падала и вставала пред лицом Божиим, которая согрешала и каялась. Если мы посмотрим на жизнь людей, о которых говорится в Библии, то увидим, что каждый из них представлен не столько как исторический персонаж, не столько как личность, совершившая те или иные дела, но как человек, предстоявший перед лицом Бога Живого. Исторические и иные заслуги человека отходят на второй план, остается то, что всего важнее: сохранил человек верность Богу или нет. Если мы будем читать Библию под этим углом зрения, то увидим, что многое из того, что говорится о древних праведниках и грешниках, является ни чем иным как летописью нашей души, наших падений и восстаний, нашего греха и покаяния.
Вспомним Иону. Многие из нас читали книгу, повествующую об этом ветхозаветном пророке, и многие, вероятно, восприняли ее как прекрасную древнюю сказку, как легенду о человеке, которого Бог спас из чрева кита. И немногие, наверное, задумывались о том, что история Ионы – это история многих тысяч, миллионов людей, на которых Богом была возложена та или иная миссия, но которые, не справившись с ней, пытались бежать от лица Божия. Разве не случалось и с нами, что мы отказывались исполнять повеление Бога и пытались скрыться от Него? Разве не оказывались мы порой в бездне обезбоженности и оставленности, подобно Ионе “во чреве китове”? Разве не взывали из этой бездны к Богу, поняв, что от Него некуда бежать?
В псалмах Давида – другого ветхозаветного героя, о котором говорится в Великом каноне, – мы читаем: “Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя” (Пс. 138:7-10). Поистине, Бог присутствует всюду, и от лица Его никуда не скрыться.
Бог присутствует даже там, где, как нам кажется, Его нет. И Он всегда обращен к нам, даже если мы думаем, что Он отвернулся от нас. Бог никогда не отворачивается от человека, но человек отворачиваемся от Бога – в этом и заключается человеческая трагедия. По словам одного средневекового западного богослова, Бог никогда не оставляет нас, но мы оставляем Его; Бог всегда слышит нас, но мы часто не слышим Его; Бог всегда внутри, но мы оказываемся снаружи; Бог всегда рядом, но мы нередко далеки от Него. Бог не ввергает человека “во чрево китово”, но человек сам бежит от Него, садится на корабль, попадает в бурю, а потом оказывается в пучине богооставленности. И тогда “из глубины”, из бездны он взывает к Богу, и Господь приходит к нему на помощь.
Вот в чем мы каемся, вот о чем мы плачем во время Великого поста. О том, что многие дни, которые были даны нам для покаяния, для исполнения заповедей Божиих, дни, когда мы могли жить с Богом, предстоять перед лицом Бога, мы прожили без Него, вдали от Него. Драгоценные дни жизни, дарованные нам для того, чтобы мы могли приблизиться к Богу, мы потеряли, погубили. Жизнь была дана каждому из нас, чтобы мы пришли к Богу и узрели Его лицом к лицу, но мы не увидели Его. И кто знает, сколько еще Великих постов суждено нам пережить, сколько отпущено нам возможностей для покаяния. Может быть для кого-то их стоящих здесь этот Великий пост окажется последним шансом пересмотреть свою жизнь и обратиться к Богу.
Вслушиваясь в слова Великого канона, всматриваясь в историю жизни людей, бежавших от Бога, но настигнутых Им, людей, которые оказывались в безднах, но которых Бог выводил оттуда, подумаем о том, как Бог выводит каждого из нас из бездны греха и отчаяния для того, чтобы мы принесли Ему плоды покаяния.
Не нужно думать, что покаяние заключается в том, чтобы копаться в собственных грехах, заниматься самобичеванием, стараться выявить в себе как можно больше злого и темного. Истинное покаяние – это когда мы обращаемся от тьмы к свету, от греха к праведности; когда мы понимаем, что прежняя наша жизнь была недостойна высокого призвания, когда перед лицом Бога мы сознаем, как ничтожно все то, что мы делаем, как ничтожны мы сами, и сознаем, что единственная наша надежда – Сам Бог. Истинное покаяние – это когда перед лицом Бога, “призвавшего нас в чудный Свой свет”, мы понимаем, что жизнь дана нам для того, чтобы стать детьми Божиими, чтобы приобщиться к Божественному свету. Истинное покаяние – то, которое выражается в делах, а не только в словах, в готовности прийти на помощь людям, в открытости по отношению к ближним, а не в обращенности на себя. Истинное покаяние – это когда мы обращаемся к Богу с надеждой, что, хотя и не в наших силах стать настоящими христианами, в Его силах сделать нас таковыми. Как говорится в Великом каноне, “идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин”. Там, где Бог хочет, происходят сверхъестественные события: Савл становится Павлом, Иона изводится из “чрева китова”, Моисей проходит через море по суху, умерший Лазарь воскресает, Мария Египетская из блудницы превращается в великую праведницу. Ибо, по словам Спасителя, “человекам это невозможно, Богу же все возможно” (Мф. 19:26).
“Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”, – говорит Господь (Мф. 3:2). И сегодня, когда мы вступаем на путь, ведущий нас к светлому Христову Воскресению, мы должны принести покаяние за наши прежние грехи, за наше отступничество, за то, что мы бежали от Бога, когда Он хотел, чтобы мы служили Ему. У каждого из нас еще есть шанс, есть время – короткое ли, долгое ли – и это время мы должны употребить на то, чтобы принести достойные плоды покаяния.

Епископ Илларион Алфеев. Человеческий лик Бога. Проповеди. М., 2000 г. 1998